掛圖內(nèi)容：
王安石（1021年—1086年）
    中國北宋文學(xué)家、思想家、教育學(xué)家。
    王安石認(rèn)為，教育的目的是要造就"可以成為天下國家之用"的治國人才。強調(diào)封建倫理道德的修養(yǎng)，重視培養(yǎng)從事實際工作的能力和才干。王安石在變法期間，對科舉制度和學(xué)校制度進(jìn)行了一系列改革，在教育制度和科舉制度方面親自制訂了有關(guān)措施，在中國封建社會后期的歷史上是有很大影響的。
    王安石在發(fā)展中國古代教育理論和改革國家教育制度方面貢獻(xiàn)卓著。

經(jīng)典名句
貧者因書而富，富者因書而貴

掛圖延伸：

王安石簡介

     王安石（1021-1086），字介甫，號半山，北宋臨川縣城鹽埠嶺（今臨川區(qū)鄧家巷）人。杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、改革家。
     王安石出生于仕宦家庭，自幼勤奮好學(xué)，博覽群書，曾隨文宦游南北各地，接觸到一些社會現(xiàn)實。對農(nóng)民的痛苦生活有所了解。因此，年輕時便立下了“矯世變俗”之志，他于二十二歲中進(jìn)士后，歷任淮南推官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知府、江東刑獄提典等職，均能體恤民情，為地方除弊興利。北宋嘉佑三年（1058）任支度判官時，向宋仁宗上萬言書，對官制、科舉以及奢靡無節(jié)的頹敗風(fēng)氣作了深刻的揭露，請求改革政治，加強邊防，提出了“收天下之財以供天下之費”的理財原則，但并未引起朝廷的重視。

　　1067年神宗即位，王安石出任江寧（今南京）知府，旋被詔為翰林學(xué)士兼侍講。熙寧二年（1069）任參知政事，次年拜相，即開始實施變法，所行新法在財政方面有均輸法、青苗法、市場法、免役法、方田均稅法農(nóng)田水利法；在軍事方面有置將法、保甲法、保馬法等。同時，改革科舉制度，為推行新法培育人才，這些措施在一定程度上限制了大地主和豪商對農(nóng)民的剝削，促進(jìn)了農(nóng)田水利事業(yè)的發(fā)展。國家財政狀況有所改善，軍事力量也得到加強。但由于司馬光等保守勢力的激烈反對，新法在推行中屢遭阻礙，宋神宗也時有動搖。熙寧七年，王安石被迫辭相，再任江寧知府，次年二月復(fù)任宰相，不久又因維護(hù)新法得罪了神宗而再次罷相，退居江寧半山園，被朝廷封為“荊國公”。后人稱其王荊公。

　　革命導(dǎo)師列寧曾稱王安石為“中國十一世紀(jì)的改革家”。王安石執(zhí)政之所以能敢作敢為，矢志改革，是受自己進(jìn)步的哲學(xué)思想支配，他認(rèn)為世界萬物是由金木水火土五種元素組成，還把“新故相除”看做是自然界發(fā)展變化的規(guī)律，從而樹立了“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的大無畏精神。這些進(jìn)步思想在他的文學(xué)作品中也閃爍著奪目的光彩。他的散文以雄健剛勁著稱，使他成為‘唐宋八大家“之一；其詩詞則遒勁清新，豪氣縱橫?？上У氖撬闹鞔蟛糠侄家沿?，今存的只有《王臨川集》、《臨川集拾遺》、《三經(jīng)新義》殘卷及《老子注》若干篇（條）

　　為紀(jì)念這位古代杰出的政治家、思想家、文學(xué)家，人民政府在臨川區(qū)修建了王安石紀(jì)念館，該館于1986年冬建成之后，前往參觀、游覽的中、外人士絡(luò)繹不絕。

王安石的教育思想

      王安石的教育思想主要是反對天生德性說，重視后天的習(xí)染和教育的作用；反對專重文辭的“無補之學(xué)”，崇尚實用的“朝廷禮、樂、刑、政之事”；反對道德不一，主張統(tǒng)一思想政治教育；反對“文武異道”，主張學(xué)文習(xí)武、文武并重反對以嚴(yán)厲的煩瑣的規(guī)章制度去強制學(xué)生，重視教育者的感化作用；反對死記硬背儒家經(jīng)典，主張批判地學(xué)習(xí)。他在教育改革上，改革了當(dāng)時的科舉考試制度，廣設(shè)學(xué)校，統(tǒng)一大學(xué)用書。所有這些，在當(dāng)時來說，無疑是進(jìn)步的、革新的，應(yīng)該給予歷史的肯定。正因為如此，北宋的保守派及以后的一些儒學(xué)者，對王安石進(jìn)行了許多惡意的誣蔑、謾罵和攻擊。

　　在今天，國家加大對教育的投資，全面普及義務(wù)教育和高校擴(kuò)大招生。國家對教育的重視程度由此可見了。在剛結(jié)束的兩會上，代表們一致認(rèn)為中國正面臨著巨大的挑戰(zhàn)，為了抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，我們比以往任何時候都需要人才，特別是創(chuàng)新性人才。教育是培養(yǎng)人才的必經(jīng)之路。

       中國要想在世界強林中有一席之地，必需依賴于高科技技術(shù)。而科技又是建立在基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)上的。我們與科技發(fā)達(dá)國家在技術(shù)上的差距并不代表中國永遠(yuǎn)落后。

　　王安石提出：“茍不可以為天下國家之用，則不教也；茍可以為天下國家之用，則無不在于學(xué)。”特別強調(diào)了教學(xué)內(nèi)容的實用性，要“求專門”、“尚實用”、“兼文武”，使“學(xué)士所觀而習(xí)者，皆先王之法言德行治天下之意，其材亦可以為天下國家之用。”國家必須加大教育投入，大力發(fā)展實業(yè)教育。即使有了擴(kuò)大招生制度。有了教育投入的增加，也不能真正實現(xiàn)勞動者素質(zhì)的提高，相反，只會培養(yǎng)出更多的“書呆子”。實際上，一個國家和民族的發(fā)展進(jìn)步。最需要的是手腦并用，既能動腦、動口又能動手的實用型人才。也就是既有一定的理論知識，能夠從事理論研究．又有一定的實際經(jīng)驗的技術(shù)人才。而這樣的人才是要通過實業(yè)教育來培養(yǎng)的，因為實業(yè)教育在注重技能訓(xùn)練的同時，還能夠注意人文教育和科學(xué)教育。

　　在教育內(nèi)容上，王安石從變法的實際需要出發(fā)，敢于向儒家傳統(tǒng)思想挑戰(zhàn)。今天，我們同樣處于一個改革的年代，也同樣進(jìn)行著一場深刻的教育變革，時代呼喚著創(chuàng)新的思想。創(chuàng)新意識要求我們開動腦筋，勇于實踐，勇于創(chuàng)新，樹立創(chuàng)造性教育的新觀念。

　　王安石改革科舉，廢詩賦，而以經(jīng)義、策論取仕是務(wù)實的；整頓太學(xué)，使學(xué)致用，通經(jīng)致用是務(wù)實的；建立各級?？茖W(xué)校以適應(yīng)社會對不同人才的需求是務(wù)實的；為統(tǒng)一思想撰《三經(jīng)新義》也是務(wù)實的。王安石經(jīng)歷了兩次罷相的挫折，遭到了保守派的強烈反對，雖然變法運動最終失敗了，但王安石在這場激烈的變革斗爭中所表現(xiàn)出來的面對一切艱難毫不畏懼的執(zhí)著精神卻是永存的，是值得我們每一位有志于教育改革事業(yè)的人學(xué)習(xí)的。
 

本系列收集了教育百家中12位名人的資料，在掛圖延伸欄目，對他們履歷及教育思想都進(jìn)行了比較系統(tǒng)的介紹。這些都是對中國教育文化精髓的提煉，特在此期待有心人的收納。

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