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王安石（1021年—1086年）
    中國北宋文學家、思想家、教育學家。
    王安石認為，教育的目的是要造就"可以成為天下國家之用"的治國人才。強調封建倫理道德的修養(yǎng)，重視培養(yǎng)從事實際工作的能力和才干。王安石在變法期間，對科舉制度和學校制度進行了一系列改革，在教育制度和科舉制度方面親自制訂了有關措施，在中國封建社會后期的歷史上是有很大影響的。
    王安石在發(fā)展中國古代教育理論和改革國家教育制度方面貢獻卓著。

經典名句
貧者因書而富，富者因書而貴

掛圖延伸：

王安石簡介

     王安石（1021-1086），字介甫，號半山，北宋臨川縣城鹽埠嶺（今臨川區(qū)鄧家巷）人。杰出的政治家、思想家、文學家、改革家。
     王安石出生于仕宦家庭，自幼勤奮好學，博覽群書，曾隨文宦游南北各地，接觸到一些社會現實。對農民的痛苦生活有所了解。因此，年輕時便立下了“矯世變俗”之志，他于二十二歲中進士后，歷任淮南推官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知府、江東刑獄提典等職，均能體恤民情，為地方除弊興利。北宋嘉佑三年（1058）任支度判官時，向宋仁宗上萬言書，對官制、科舉以及奢靡無節(jié)的頹敗風氣作了深刻的揭露，請求改革政治，加強邊防，提出了“收天下之財以供天下之費”的理財原則，但并未引起朝廷的重視。

　　1067年神宗即位，王安石出任江寧（今南京）知府，旋被詔為翰林學士兼侍講。熙寧二年（1069）任參知政事，次年拜相，即開始實施變法，所行新法在財政方面有均輸法、青苗法、市場法、免役法、方田均稅法農田水利法；在軍事方面有置將法、保甲法、保馬法等。同時，改革科舉制度，為推行新法培育人才，這些措施在一定程度上限制了大地主和豪商對農民的剝削，促進了農田水利事業(yè)的發(fā)展。國家財政狀況有所改善，軍事力量也得到加強。但由于司馬光等保守勢力的激烈反對，新法在推行中屢遭阻礙，宋神宗也時有動搖。熙寧七年，王安石被迫辭相，再任江寧知府，次年二月復任宰相，不久又因維護新法得罪了神宗而再次罷相，退居江寧半山園，被朝廷封為“荊國公”。后人稱其王荊公。

　　革命導師列寧曾稱王安石為“中國十一世紀的改革家”。王安石執(zhí)政之所以能敢作敢為，矢志改革，是受自己進步的哲學思想支配，他認為世界萬物是由金木水火土五種元素組成，還把“新故相除”看做是自然界發(fā)展變化的規(guī)律，從而樹立了“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的大無畏精神。這些進步思想在他的文學作品中也閃爍著奪目的光彩。他的散文以雄健剛勁著稱，使他成為‘唐宋八大家“之一；其詩詞則遒勁清新，豪氣縱橫。可惜的是他的著作大部分都已佚失，今存的只有《王臨川集》、《臨川集拾遺》、《三經新義》殘卷及《老子注》若干篇（條）

　　為紀念這位古代杰出的政治家、思想家、文學家，人民政府在臨川區(qū)修建了王安石紀念館，該館于1986年冬建成之后，前往參觀、游覽的中、外人士絡繹不絕。

王安石的教育思想

      王安石的教育思想主要是反對天生德性說，重視后天的習染和教育的作用；反對專重文辭的“無補之學”，崇尚實用的“朝廷禮、樂、刑、政之事”；反對道德不一，主張統(tǒng)一思想政治教育；反對“文武異道”，主張學文習武、文武并重反對以嚴厲的煩瑣的規(guī)章制度去強制學生，重視教育者的感化作用；反對死記硬背儒家經典，主張批判地學習。他在教育改革上，改革了當時的科舉考試制度，廣設學校，統(tǒng)一大學用書。所有這些，在當時來說，無疑是進步的、革新的，應該給予歷史的肯定。正因為如此，北宋的保守派及以后的一些儒學者，對王安石進行了許多惡意的誣蔑、謾罵和攻擊。

　　在今天，國家加大對教育的投資，全面普及義務教育和高校擴大招生。國家對教育的重視程度由此可見了。在剛結束的兩會上，代表們一致認為中國正面臨著巨大的挑戰(zhàn)，為了抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，我們比以往任何時候都需要人才，特別是創(chuàng)新性人才。教育是培養(yǎng)人才的必經之路。

       中國要想在世界強林中有一席之地，必需依賴于高科技技術。而科技又是建立在基礎教育的基礎上的。我們與科技發(fā)達國家在技術上的差距并不代表中國永遠落后。

　　王安石提出：“茍不可以為天下國家之用，則不教也；茍可以為天下國家之用，則無不在于學。”特別強調了教學內容的實用性，要“求專門”、“尚實用”、“兼文武”，使“學士所觀而習者，皆先王之法言德行治天下之意，其材亦可以為天下國家之用。”國家必須加大教育投入，大力發(fā)展實業(yè)教育。即使有了擴大招生制度。有了教育投入的增加，也不能真正實現勞動者素質的提高，相反，只會培養(yǎng)出更多的“書呆子”。實際上，一個國家和民族的發(fā)展進步。最需要的是手腦并用，既能動腦、動口又能動手的實用型人才。也就是既有一定的理論知識，能夠從事理論研究．又有一定的實際經驗的技術人才。而這樣的人才是要通過實業(yè)教育來培養(yǎng)的，因為實業(yè)教育在注重技能訓練的同時，還能夠注意人文教育和科學教育。

　　在教育內容上，王安石從變法的實際需要出發(fā)，敢于向儒家傳統(tǒng)思想挑戰(zhàn)。今天，我們同樣處于一個改革的年代，也同樣進行著一場深刻的教育變革，時代呼喚著創(chuàng)新的思想。創(chuàng)新意識要求我們開動腦筋，勇于實踐，勇于創(chuàng)新，樹立創(chuàng)造性教育的新觀念。

　　王安石改革科舉，廢詩賦，而以經義、策論取仕是務實的；整頓太學，使學致用，通經致用是務實的；建立各級?？茖W校以適應社會對不同人才的需求是務實的；為統(tǒng)一思想撰《三經新義》也是務實的。王安石經歷了兩次罷相的挫折，遭到了保守派的強烈反對，雖然變法運動最終失敗了，但王安石在這場激烈的變革斗爭中所表現出來的面對一切艱難毫不畏懼的執(zhí)著精神卻是永存的，是值得我們每一位有志于教育改革事業(yè)的人學習的。
 

本系列收集了教育百家中12位名人的資料，在掛圖延伸欄目，對他們履歷及教育思想都進行了比較系統(tǒng)的介紹。這些都是對中國教育文化精髓的提煉，特在此期待有心人的收納。

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