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什么是學(xué)校文化學(xué)

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學(xué)校文化與學(xué)校文化學(xué)

不論走在世界的什么地方，我們總能發(fā)現(xiàn)一個我們可以稱之為學(xué)校

的地方，不管那里的孩子是來自富裕的家庭還是貧窮的家庭，不管那里

的建筑是簡陋還是雄偉的，也不管那里的人的膚色和語言是多么的不

同，他們統(tǒng)統(tǒng)可以用學(xué)校來稱謂。因為，它們有著共同的核心追求，那

就是育人。這是學(xué)校區(qū)別于任何社會組織的根本之點，因而，它有著自

己的一種文化，即學(xué)校文化。

一、學(xué)校文化研究的出現(xiàn)于興起

學(xué)校文化學(xué)這門學(xué)科的興起完全是由于教育實踐的推動和需要，它

是伴隨著學(xué)校文化的興起而產(chǎn)生的。

學(xué)校文化的存在可以追溯到學(xué)校出現(xiàn)之時，但那只是一種自然的還

不被關(guān)注的文化樣態(tài)。當(dāng)人們意識到學(xué)校文化的重要性的必要性時，已

是20世紀(jì)。

20世紀(jì)20年代，西方社會學(xué)家開始關(guān)注對社會造成重大影響的青年

頹廢問題及其文化成因，1932年，“學(xué)校文化”才作為專業(yè)術(shù)語在美國

出現(xiàn)。

學(xué)校文化真正在我國引起反響是20世紀(jì)80年代，在中國大陸“文化

熱”的全面影響下，教育界也有所反應(yīng)。1986年4月，上海交通大學(xué)舉

行第十二屆學(xué)代會，競選學(xué)生會主席的學(xué)生不約而同地把推進(jìn)校園文化

建設(shè)作為競選旗幟，在學(xué)生中引起了共鳴。同年11月，上海交大發(fā)起了

“上海市高校校園文化專題研討會”，并編輯《文化校園人——“校

園文化”研討文集》。1990年4月，中國高等教育學(xué)會、中國教育學(xué)會、

共青團(tuán)中央宣傳部在北京聯(lián)合召開“全國校園文化理論研討會”，該活動

成為我國校園文化研究的標(biāo)志性活動。

2000年新課程改革全面啟動，隨著教育改革的不斷深化，人們開始

思考如何創(chuàng)辦一流的學(xué)校，提供優(yōu)質(zhì)的教育，培養(yǎng)全面發(fā)展的具有個性

的人。在這些問題的思考過程中，“學(xué)校文化”逐漸取代“校園文化”，

成為當(dāng)前教育界努力的方向。

二、學(xué)校文化的概念

(一)學(xué)校文化的多樣理解

最早提出“學(xué)校文化”這一概念的，是美國學(xué)者華勒(Waller, W),

他于1932年在其《教育社會學(xué)》(The Sociology of Teaching)一書中使

用“學(xué)校文化”一詞。他給學(xué)校文化下的定義是:“學(xué)校中形成的特別的

文化。”他認(rèn)為，這種文化一方面即不同年齡的兒童將成人文化變?yōu)楹唵?/span>

形態(tài)，或借兒童游戲團(tuán)體保留成人文化;另一方面則由教師設(shè)計，引導(dǎo)

學(xué)生活動的文化形成。學(xué)校中的各種儀式，是學(xué)校文化的組成部分;學(xué)

生所認(rèn)為的學(xué)校生活中最重要的活動，則屬于文化模式。學(xué)校文化的存

在有可能是結(jié)合學(xué)校各種成員，形成學(xué)校整體、實現(xiàn)學(xué)校功能的最有效

因素。這是典型的結(jié)構(gòu)一功能主義的觀點。20世紀(jì)70年代以后，一些學(xué)

者采用現(xiàn)象學(xué)、診釋學(xué)、民族志等方法研究學(xué)校文化。他們認(rèn)為一向被

忽視的諸如學(xué)?；虬嗉壷械闹R選擇、組織和評價，學(xué)校中社會化和文

化的傳遞以及師生關(guān)系等，是學(xué)校文化研究的關(guān)鍵。同時，杰克遜等學(xué)

者從課程論的角度出發(fā)，對學(xué)校文化進(jìn)行了研究，首次提出了“隱性課

程”的概念，認(rèn)為“在學(xué)校、班級中促進(jìn)學(xué)生社會化的非學(xué)術(shù)性經(jīng)驗構(gòu)

成了隱性課程，而這些非學(xué)術(shù)性經(jīng)驗的主體實際上就是學(xué)校文化”。

經(jīng)常被引用的當(dāng)屬霍克曼(Heckman, P)對于學(xué)校文化的理解了。

他認(rèn)為，學(xué)校文化可以理解為教師、學(xué)生和校長所持有的共同信念，這

些信念支配著他們的行為方式;同時，學(xué)校文化和學(xué)校本身的傳統(tǒng)與歷

史也有密切的關(guān)系。也就是說，學(xué)校文化應(yīng)該是學(xué)校校長、教師和學(xué)生

所共同具有的和共享的信念，其形成又是與特定的學(xué)校歷史傳統(tǒng)相聯(lián)

系的。

臺灣學(xué)者林清江在《教育社會學(xué)新論》中整理出學(xué)校文化的五種性

質(zhì)：

1.學(xué)校文化是一種次級文化。一方面反映大社會的文化;另一方面

又有其獨特性。

2.學(xué)校文化是一種綜合性的文化。它的綜合性反映在兩個方面，一

是成年人與年輕人之間的文化綜合，二是包括校內(nèi)、校外的文化綜合。

3.學(xué)校文化是一種對立與統(tǒng)整互見的文化。主要是指教師與

學(xué)生價值觀念與行為形態(tài)、內(nèi)在期望有所不同而產(chǎn)生的沖突，同時又維

系著對立的統(tǒng)一。

4.學(xué)校文化是一種兼具積極與消極功能的文化。有的有益于教育工作

的進(jìn)行，具有積極功能，有的則無益，甚至不利于教育目的的實現(xiàn)，具

有消極功能。

5.學(xué)校文化是一種可以有意安排或引導(dǎo)發(fā)展方向的文化。這樣的性質(zhì)

中，他將學(xué)校文化定義為“學(xué)校中各組成分子所構(gòu)成的價值及行為體系。

自20世紀(jì)80年代大陸教育學(xué)者開始關(guān)注學(xué)校文化建設(shè)，關(guān)于學(xué)校文

化的概念也是眾說紛紜，見仁見智。

學(xué)校全體成員或部分成員習(xí)得的或共同具有的思想觀念和行為方式。

具體可以理解為:

一是學(xué)校文化不僅包括學(xué)校全體成員共同遵循的一些

觀念和行為，也包括部分成員共同遵循的觀念和行為;

二是學(xué)校文化既可能會給學(xué)校預(yù)定教育目的的達(dá)成帶來積極意義，也有

可能阻礙教育目的的達(dá)成，這是由學(xué)校文化中蘊涵的豐富的多樣性和差異

性所決定的;

三是學(xué)校文化的核心(即使不是全部的話)是學(xué)校各群體所具有的思想

觀念和行為方式，其中最具決定作用的是思想觀念特別是價值觀念。

學(xué)校文化是學(xué)校所特有的文化現(xiàn)象，是以師生價值觀(學(xué)生為主體，

教師為主導(dǎo))為核心以及承載這些價值觀的活動形式和物質(zhì)形態(tài)。其中，

學(xué)校文化的主要內(nèi)容是學(xué)校在長期的辦學(xué)過程中所形成的共同的價值

觀念。

從廣義和狹義上來理解學(xué)校文化。大而言之，學(xué)校文化是學(xué)校全體

人員通過共同努力所達(dá)到的學(xué)?？傮w文明狀態(tài)，它既包括學(xué)校的物質(zhì)財

富和環(huán)境資源條件，又包括學(xué)校成員群體的學(xué)校意識，學(xué)校精神以及學(xué)

校的行為規(guī)范等精神財富。小而言之，學(xué)校文化指的是學(xué)校成員長期實

踐中創(chuàng)造的、共同遵循的精神準(zhǔn)則以及在這些準(zhǔn)則指導(dǎo)下的學(xué)校成員的

行為、心理取向及其精神風(fēng)貌。

學(xué)校文化的表象是學(xué)校中大多數(shù)人在組織中表現(xiàn)出來的做事方式和

處世態(tài)度，其核心是這些做事方式和處世態(tài)度的“內(nèi)隱規(guī)矩”和“內(nèi)隱

概念”。

學(xué)校文化可以定義為:經(jīng)過長期發(fā)展歷史積淀而形成的全校師生

(包括員工，下同)的教育實踐活動方式及其所創(chuàng)造的成果的總和。這里

面同樣包含了物質(zhì)層面(校園建設(shè))、制度層面(各種規(guī)章制度)、精神

層面和行為層面(師生的行為舉止)，而其核心是精神層面中的價值觀

念、辦學(xué)思想、教育理念、群體的心理意識等。

中小學(xué)學(xué)校文化是指，以中小學(xué)校園為地理環(huán)境圈，以社會文化為

背景，以學(xué)校管理者和全體師生員工組成的校園人為主體，在學(xué)校教育、

學(xué)習(xí)、生活、管理過程中的活動方式和活動結(jié)果，這種方式和結(jié)果以具

有學(xué)校特色的物質(zhì)形式和精神形式為其內(nèi)、外部表現(xiàn)并影響和制約著校

園人的活動與校園人的發(fā)展。

學(xué)校文化是學(xué)校這一特定組織的成員在現(xiàn)實環(huán)境中普遍自覺的觀念

和行為方式系統(tǒng)。

(二)學(xué)校文化的新定義

上述關(guān)于學(xué)校文化的定義以不同的方式表達(dá)了多樣的觀點，但是仔

細(xì)分析，我們會發(fā)現(xiàn)這些定義之間的共同點:

首先，學(xué)校文化的主體是學(xué)校成員，包括教師、學(xué)生、非教學(xué)人員

等所有在學(xué)校這個組織結(jié)構(gòu)里的人。

其次，學(xué)校文化的表現(xiàn)形式既體現(xiàn)在學(xué)校成員的思想觀念上，也體

現(xiàn)在學(xué)校成員的行為活動中，更表現(xiàn)在學(xué)校的顯性和隱性的規(guī)章制度上，

觀念、行為、制度這些都是文化形式的一種，而所有這些文化形式都是

符號形式。

再次，學(xué)校文化的核心，或者說靈魂，是價值觀。因為無論是從

“文化”這個詞的詞源來分析，還是從“文化”這個詞的日常用法去體

會，它總是與人們的主觀需要、愿望或偏好有關(guān)，也即與人們的主觀需

要、愿望或偏好有關(guān)，也即與人們的價值選擇與表征有關(guān)。但是和學(xué)校

密切相關(guān)的主體有很多，學(xué)生、家長、不同的教師群體、校長、社區(qū)等，

因而會有不同的價值觀，但能夠稱得上一個學(xué)校的價值觀的，絕不是這

些林林總總的價值觀，它必須是所有的學(xué)校成員都認(rèn)可的，自覺去維護(hù)

的原則、規(guī)范和價值觀，這就是學(xué)校的核心價值。核心價值體現(xiàn)在學(xué)校

的辦學(xué)理念、校訓(xùn)和校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)中。學(xué)校中的一草一木，一人一

事都應(yīng)該反映出學(xué)校的核心價值。

最后，學(xué)校文化的上位概念是文化，依據(jù)下定義的屬加種差的原理，

我們首先要看看“文化”的含義。最早給出文化下定義的是英國人類學(xué)

家泰勒(Tylor, E)，他在《原始文化》中所描述的文化是“包括知識、

信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及其他作為人類的成員而獲得的種種

能力、習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合的整體”。人類學(xué)家米德(Mead, M)認(rèn)為

“文化就是社會或亞群體的習(xí)得性行為”。文化研究奠基人威廉姆斯

<Williams, R)認(rèn)為“文化包括了生產(chǎn)的組織、家庭的結(jié)構(gòu)、組織的結(jié)

構(gòu)等，它們表達(dá)或控制著各種社會關(guān)系，構(gòu)成社會成員間相互交往的特

殊形式”。與以上關(guān)于文化的定義大為不同的是當(dāng)代荷蘭哲學(xué)家馮·皮

爾森(C. A. Van Peursen)，他說，“文化這個術(shù)語與其說是名詞，不如說

是動詞”。“文化主要的不是意指包括諸如工具、圖畫、藝術(shù)作品，更不

消說博物館、大學(xué)樓、稅務(wù)所在內(nèi)的客體或產(chǎn)物，而是首先意指人制造

工具和武器的活動;舞蹈和念咒的禮儀;以及與性愛、打獵、準(zhǔn)備食物

相關(guān)聯(lián)時的各種行為模式。文化的一個方面是傳統(tǒng)，即所有物和規(guī)則的

傳遞，然而這種傳統(tǒng)是包含在人的活動的變化之中的，是包含在現(xiàn)存文

化形式所體現(xiàn)的無數(shù)變化和發(fā)展的可能性之中的。”在皮爾森看來，文

化是人適應(yīng)生存和生活的方式。我國學(xué)者衣俊卿也認(rèn)為“文化是內(nèi)在于

人的一切活動之中，左右人的行為方式的基本生存模式”。本文認(rèn)可這

種以動詞方式來理解文化的思維方式，因為從詞源上來講，“化”意味著

轉(zhuǎn)變，從一種方式向另一種方式的轉(zhuǎn)變。因而，本文認(rèn)為學(xué)校文化的基

本內(nèi)涵是生活方式。

綜上所述，我們把學(xué)校文化理解為:學(xué)校成員在特定價值觀指引下，

使用各種符號系統(tǒng)建構(gòu)的生活方式。

(三)學(xué)校文化與校園文化的關(guān)系

學(xué)校文化與校園文化這兩個概念雖然只有一字之差，然而內(nèi)涵與外

延都有極大的不同。國內(nèi)教育理論和實踐界最早使用的是校園文化一詞。

在研究的過程中逐漸發(fā)現(xiàn)其局限，目前通用的應(yīng)該是學(xué)校文化這個概念

了。雖然這兩個詞并不相同，但是理論和實踐界卻存在著實際上的混淆

使用和誤用。因而這里有必要澄清二者的關(guān)系。

從內(nèi)容上講，學(xué)校文化是學(xué)校成員以特定價值為核心，使用各種符

號系統(tǒng)建構(gòu)的適應(yīng)方式。它強調(diào)的是一種整體性，用特定的價值統(tǒng)整著

學(xué)校中的一切文化表現(xiàn)形式。而校園文化在實踐中的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在校

園環(huán)境中的特定文化活動，將學(xué)校課程之外的教育活動，如社團(tuán)活動、

課外興趣小組、藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)等。校園文化可以看做是學(xué)校文化的一

個子系統(tǒng)。

從屬性上講，學(xué)校文化是一種學(xué)校成員努力適應(yīng)學(xué)校與社會發(fā)展的

方式，是學(xué)校作為一個獨立的實體自覺生存和發(fā)展的方式，方式背后是

具有形而上性質(zhì)的、看不見的價值觀念。而校園文化注重于在校園中創(chuàng)

造具有教育意義的氛圍，這些氛圍通過校園文化活動、學(xué)校建筑和設(shè)計

等看得見的東西來呈現(xiàn)。

從主體上講，學(xué)校文化是由學(xué)校成員所自覺遵守、保護(hù)和執(zhí)行的，

校園里的環(huán)衛(wèi)工人、食堂中的做飯師傅都分有著學(xué)校文化。但校園文化

的主體，無論是在理論建設(shè)上還是實際行動中，其主體是校園中的學(xué)生。

實際上，“校園文化”流行于20世紀(jì)80年代，當(dāng)時學(xué)校的文化建設(shè)

是一種“校園取向”，最終使得文化建設(shè)僅僅關(guān)注學(xué)校環(huán)境的建設(shè)和美

化，使文化建設(shè)停留在表面和形式上，從而出現(xiàn)了一些“賓館式”學(xué)校，

豪華學(xué)校等反教育現(xiàn)象。而今天的校園文化建設(shè)更為注重學(xué)校的整體性，

注重學(xué)校文化的育人性，早已超越了單純的“校園文化”，直指“學(xué)校文

化”。

三、學(xué)校文化學(xué):教育文化學(xué)的重要分支

學(xué)校文化學(xué)是專門研究學(xué)校文化的學(xué)科，它與學(xué)界已有的教育文化

學(xué)既有區(qū)別又有聯(lián)系。教育文化學(xué)是分析教育活動中的文化現(xiàn)象、探討

教育與文化相互關(guān)系的一門學(xué)科。作為教育科學(xué)與文化科學(xué)高度融合的

產(chǎn)物，教育文化學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)相互交叉、相互滲透的結(jié)果;它既是教育

科學(xué)的分支學(xué)科之一，又屬文化科學(xué)的門類范疇。

結(jié)合學(xué)校文化的定義，我們可以看到學(xué)校文化學(xué)的研究對象是學(xué)校

這個專門的教育組織，側(cè)重于與學(xué)校相關(guān)以及由學(xué)校創(chuàng)造的一切文化內(nèi)

容的探討;而教育文化學(xué)指向的是整個教育事業(yè)和教育活動的文化，側(cè)

重于與教育相關(guān)以及由教育所創(chuàng)造的一切文化內(nèi)容的研究。那么學(xué)校文

化學(xué)應(yīng)該是隸屬于教育文化學(xué)的。

——本文轉(zhuǎn)自由余清臣和盧元凱主編的《學(xué)校文化學(xué)》，如有更多需要了解的地方，可以直接看本書。

什么是學(xué)校文化學(xué)

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