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中國養生文化的起源
編輯:企業(yè)文化與文化墻可視化制作專(zhuān)業(yè)平臺│掛圖大師 發(fā)布時(shí)間:2020-05-08 點(diǎn)擊:2435

        就有文字記載的歷史確切性而言,中國養生文化的萌芽大概只能上溯到殷商時(shí)代。從已經(jīng)出土的甲骨文的考證中可以發(fā)現,殷商時(shí)的人們在生病、分娩時(shí)都祈禱祖宗神靈佑助;對日常生活中的吉兇禍福與健康狀況也不時(shí)卜問(wèn),進(jìn)而舉行各種形式的祭祀活動(dòng)以清除不祥。此外,甲骨文中還出現了有關(guān)個(gè)人衛生(如沐、?。┖图w衛生(如大掃除稱(chēng)“寇帚”)之類(lèi)的記載。

  逮至西周,養生思想進(jìn)一步發(fā)展。周代還設有食醫專(zhuān)門(mén)掌管周王與貴族階層的飲食,指導“六飲、六膳、百饈、百醬”等多方面的飲食調理工作,提出飲食調理要與四季氣候相適應;并有了專(zhuān)職主管環(huán)境衛生的職官,如“庶氏掌除毒蠱”;“翦氏掌除蠹物……以莽草薰之”;“壺涿氏掌除水蟲(chóng)”,使水清潔。

 

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  中國養生文化史上第一個(gè)黃金時(shí)代的到來(lái)首推春秋戰國。當時(shí)的史書(shū)對養生的記載已經(jīng)十分具體,例如《左傳》就記載了秦國醫和為晉侯治病,指出晉侯之疾是“近女室。疾如蠱”的結果,已經(jīng)注意到了房室起居與健康的關(guān)系。在先秦諸子學(xué)說(shuō)中,影響最大的莫過(guò)于儒、法、道、墨四家,而在養生問(wèn)題上貢獻最大的又屬其中的儒、道兩家。

  儒家養生思想

  儒家學(xué)說(shuō)的奠基人是孔子??鬃硬坏W(xué)多才,精通六藝,而且也長(cháng)于養生之道。從《論語(yǔ)·鄉黨》中可以看出,孔子在飲食起居方面的清規戒律很多,如“食不厭精,膾不厭細。食饣壹而饣曷。魚(yú)餒而肉敗,不食。色惡,不食。臭惡,不食。失飪,不食。不時(shí),不食。割不正,不食。不得其醬,不食。肉雖多,不使勝食氣。”

  除了講究飲食衛生之外,孔子還提出:“君子有三戒:少之時(shí),血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得。”因此“知者樂(lè ),仁者壽。”(《顏淵》)?!墩撜Z(yǔ)·李氏》這就表明孔子已經(jīng)注意到從少、壯、老三階段不同身心狀況出發(fā),提出相應的養生之道,堪稱(chēng)開(kāi)創(chuàng )階段養生理論之先河。

 

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  至于被后世儒家稱(chēng)為“亞圣”的孟子,他在養生方面也有自己獨到的見(jiàn)解?!睹献?middot;公孫丑上》說(shuō):“夫志,氣之帥也;氣,體之充也。”從而頗富創(chuàng )見(jiàn)地提出,一個(gè)人要想做到身心健康,那就只有“善養吾浩然之氣”。至于如何才能養“氣”,孟子也提出了兩點(diǎn)帶有鮮明儒家色彩的獨到方法:其一是“配義與道,無(wú)是,餒也”,也就是說(shuō)一切都要從儒家的所謂道義出發(fā),理直氣壯,從而使個(gè)體保持一種旺盛的精神狀況;其二是“行有不慊于心,則餒矣!”意思是說(shuō)養“氣”必須培養良好的心理狀態(tài),心地要光明坦蕩,不能邪念存心??傊?,孟子的養生思想具有一種強烈的道德色彩,堪稱(chēng)后世強調通過(guò)陶冶道德情操以養生流派的鼻祖。

  在先秦諸子的學(xué)說(shuō)中,養生思想最豐富深邃,對后世影響最大的當首推以老子和莊子為代表的道家學(xué)派。

  老子,姓李,名聃,春秋末期著(zhù)名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng )始人,同時(shí)也是一個(gè)著(zhù)名的養生理論家和實(shí)踐者?!妒酚?middot;老子韓非列傳》稱(chēng):“蓋老子百有六十余歲……以其修道而養壽也。”老子之所以能夠活到160余歲,這首先得力于他本人主觀(guān)上十分重視“長(cháng)生久視之道”,甚至把養生治身置于治國平天下之上。老子一方面是“修道而養壽”的身體力行者,另一方面又在長(cháng)期的養生實(shí)踐中摸索出了一整套帶有道教色彩的養生理論和養生方法。他所提出的“見(jiàn)素抱樸,少私寡欲”(《老子》十九章)的思想,既反映了道家的處世哲學(xué),也體現了“清靜無(wú)為”、“致虛極”、“守靜篤”的養生觀(guān)。特別是老子提出的“營(yíng)魄抱一,能無(wú)離乎?專(zhuān)氣致柔,能嬰兒乎?滌除玄覽,能無(wú)疵乎?”(《老子》十章)更是涉及到了氣功養生的具體方法和具體步驟。老子所倡導的上述鍛煉原則,在先秦以降的兩千多年氣功養生史上,曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)極其重大的影響。

  莊子,姓莊名周,戰國中期道家學(xué)說(shuō)的集大成者。與老子相比,莊子的養生思想和養生方法更為具體、深邃。他不但直接繼承了老子“歸真返樸”、“清靜無(wú)為”的養生理論,而且編制了一整套導引、吐納的養生方法?!肚f子·刻意》說(shuō):“吹呴呼吸,吐故納新,熊經(jīng)鳥(niǎo)申,為壽而已矣,此道(導)引之土,養形之人,彭祖壽考者之所好也。”這在先秦諸子中堪稱(chēng)是最早對氣功導引方法的一種具體而形象的描繪。

  在莊子開(kāi)創(chuàng )的諸多養生理論中,最有特色的大概莫過(guò)于“心齋”和“坐忘”二法,可以說(shuō)它們已經(jīng)涉及到了我國靜功養生學(xué)的核心問(wèn)題。

  《莊子·人世間》稱(chēng):“若一志,無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心,無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣!耳止于聽(tīng),心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也”。“坐忘”的概念見(jiàn)于《莊子·大宗師》:“墮肢體黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘。”

 

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  戰國末年,諸子各家學(xué)說(shuō)出現了相互交融的局面。產(chǎn)生于這一時(shí)期而被后世稱(chēng)為“雜家”的《呂氏春秋》一書(shū),在養生學(xué)方面顯得更加成熟,養生理論也更加專(zhuān)門(mén)化。概而言之,《呂氏春秋》的養生觀(guān)大致包括以下幾個(gè)方面的內容:

  節欲?!秴问洗呵铩返淖髡哒J為感官欲求乃是人的自然天性,但決不可聽(tīng)任欲望無(wú)限膨脹,而必須有所節制。在作者看來(lái),耳目鼻口等感覺(jué)器官都是服務(wù)于生命整體的,所以“不得擅行,必有所制。”(《貴生》)人們的生活固然離不開(kāi)一定的物質(zhì)條件,但“物也者,所以養性也”(《本性》),決不可放縱物欲,以損害身體健康作為享樂(lè )的代價(jià)。驕奢淫佚的生活不僅是道德的墮落,同時(shí)也是健康的大敵。為此,作者在《本生》篇中提出了一條含義深刻的養生格言:“出則以車(chē),入則以輦,務(wù)以自佚,命之曰招蹷之機;肥肉厚酒,務(wù)以自強,命之曰爛腸之食;靡曼皓齒,鄭衛之音,務(wù)以自樂(lè ),命之曰伐性之斧。”

  適度。提出在精神、飲食和居住環(huán)境等方面均應調節得當、輕重適度。人們要想健康長(cháng)壽,首先在精神上必須保持平靜、安詳,避免過(guò)度刺激,不受“大喜、大怒、大憂(yōu)、大哀”(《盡數》)等不良情緒的騷擾;其次,在飲食方面應該做到定時(shí)定量,正所謂“食能以時(shí),身必無(wú)災;凡食之道,無(wú)饑無(wú)飽,是之謂五臟之葆。”(同上)對于那些“大甘、大酸、大苦、大辛、大咸”的食物,切忌貿然入口;復次,居住環(huán)境也要力求做到冷暖、干濕適宜,防止“大寒、大熱、大燥、大濕、大風(fēng)、大霖、大霧”的侵襲。

  運動(dòng)?!秴问洗呵铩分惺状翁岢隽?ldquo;流水不腐,戶(hù)樞不螻”的運動(dòng)養生觀(guān)?!侗M數》篇中就明確提到:“流水不腐,戶(hù)樞不螻,動(dòng)也。形氣亦然,形不動(dòng)則精不流,精不流則氣郁,郁處頭則為腫為風(fēng),處耳則為拘為聾,處目則為目蔑為盲,處鼻則為鼽為窒,處腹則為張為疛,處足則為痿為蹷。因此要想去病健身,就必須堅持運動(dòng),以便達到開(kāi)塞通竅,使精氣血脈暢流不息的養生目的。

  總之,先秦時(shí)期屬中國養生文化的濫觴,特別是諸子百家在養生領(lǐng)域中所作的各種大膽探索,更是為中國養生文化的形成奠定了堅實(shí)的基礎。

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