文化的含義，古今中外對文化的認識

　　當代我們所用“文化”一詞，其實是外來語的意譯，對應(yīng)于英語的culture和德語的kultur。英語和德語的“文化”一詞義來源于扎丁語的cultura，啄意為神明崇拜、土地耕作、動植物培養(yǎng)及精神修養(yǎng)等。法院文化屬于“文化”種概念下的屬概念，研究法院文化離不開對艾化大概念的把握和認漢

　　在中國古代，“文化”一詞原與“武功”相對應(yīng)，有文治教化之意《易·責(zé)卦》中說：“文明以止，人文也……觀乎天艾，以察時變：觀乎人文，以化成天下一”這是中國古代對“文化”最早的理解一《周易正義》中解釋道：“觀乎人文以化成天下者，言圣人觀察人文，則濤書禮樂之謂，當法此教而化成天下也。”這已有從觀念形態(tài)談文化的含義，強凋文化對人類認識、改造世界和進行道德教化所起的蓖要作用和功能一西漢劉向在《說苑，指武》篇中說：“圣人之治天下也．先文德而后武力 凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。夫下愚不移，純德之所不能化，而后武力加焉。”晉束皙在《補忘詩·由儀》中更明確地說：" 文化內(nèi)輯，武功外悠”梁昭明太子蕭統(tǒng)注日：言以文化輯和于內(nèi)，用武德加于外遠也。”從這些論述中不難看出，中國古人雖沒有形成類似于近代西方對“文化”的概念，但“文治教化”的意蘊與“文化”的特點功能有相通之處，與當代我們所稱“文化”的規(guī)范、教化、凝聚等軟約束功能是相通的。

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　　近現(xiàn)代以來，隨著國門打開，不少中國學(xué)者關(guān)注對“文化”的研究，西方意譯過來的“文化”一詞有了新的含義。如梁漱溟認為：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟、政治，乃至一切無所不包。”①梁啟超則認為：“文化者，人類心能所開積出來之有價值的共業(yè)也。易言之，凡人類心能所開創(chuàng)，歷代積累起來，有助于正德、利用、厚生之物質(zhì)的和精神的一切共同的業(yè)績，都叫做文化。”②楊憲邦認為：“所謂文化，不是不受人的影響而自然形成的自然物，而是人在社會實踐過程中認識、掌握和改造客觀世界的一切物質(zhì)活動和精神活動及其創(chuàng)造和保存的一切物質(zhì)財富、精神和社會制度的發(fā)展水平、程度和質(zhì)量的總和整體，它是一個有機的系統(tǒng)。因此，文化結(jié)構(gòu)可以簡單地分為互相有著內(nèi)在聯(lián)系的兩個層面，即物質(zhì)文化和精神文化。”③楊憲邦將文化解構(gòu)為彼此聯(lián)系著的物質(zhì)文化和精神文化，這一兩分法對現(xiàn)代中國關(guān)于文化的定義有很深的影響，也影響到了我國詞典對文化概念的釋義。

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　　當代中國文化學(xué)界，較鄉(xiāng)地將文化分為廣義和狹義之分。例如，改革開放以后，我國《辭?！穼?ldquo;文化”的釋義均有廣義和狹義之分，以1999年版《辭?！窞槔?，其對文化的釋義是：“廣義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)。有時又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識和設(shè)施。”不少文化學(xué)教材對文化的界定也往往分為廣義和狹義。以曾經(jīng)作為全國高等教育自學(xué)考試指定教材的王寧主編的《中國文化概論》一書為例，該書認為：“廣義文化是指人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)和精神存在的總和。…．狹義文化是指某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承累積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。”④應(yīng)該說，狹義文化概念的提出，大大拓寬了文化學(xué)研究的領(lǐng)域，如果廣義文化是一個大的母系統(tǒng)，那么無數(shù)屬于狹義文化的“某某文化”就是這一母系統(tǒng)的無數(shù)子系統(tǒng)。

　　上述各類關(guān)于文化的定義，從不同的側(cè)面和視角展示了文化的共有內(nèi)涵？所謂文化“就是這樣一個層層疊加而又互相包容的復(fù)雜相龐大的系統(tǒng)，其真實意義只能在不斷地從整體到部分，再從部分到整體的循環(huán)往復(fù)中得到說明”。①研究法院文化亦不例外，只有在把握了文化的共性認識的基礎(chǔ)上，對法院文化的個性認識才會更加科學(xué)和準確，在此基礎(chǔ)上的法院文化建設(shè)才能夠有明確的目標、管用的措施和切實的效果。

　　國外各學(xué)派從各自不同的研究領(lǐng)域，按照各自學(xué)科的方法和準則，對文化做出了不同的解說：

　　一是現(xiàn)象描述性定義。特點是將文化內(nèi)容進行羅列，比較具體，使一般人易于理解。最典型的當屬“人類學(xué)之父”泰勒的定義。認為文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習(xí)慣的復(fù)合體。描述性定義是世界各國學(xué)者研究文化時最常用的方法。

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　　二是價值認定性定義。特點是從文化的意義、功用等方面出發(fā)對文化進行界定。如英國功能學(xué)派代表人物馬林諾夫斯基認為，文化是“一個滿足人的要求的過程，為應(yīng)付該環(huán)境中面臨的具體、特殊的課題，而把自己置于更好的位置上的工具性裝置”。②美國文化人類學(xué)家S．南達進一步認為文化是由理想規(guī)范、意義、期待等構(gòu)成的完整體系，既對實際行為按既定方問加以引導(dǎo)，又對明顯違背理想規(guī)范的行為進行懲罰，從而遏制人類行為向無政府主義傾向發(fā)展。

　　三是結(jié)構(gòu)分析型定義。特點是認為文化是一種具有一定結(jié)構(gòu)的體系，每一個具體的文化內(nèi)容都是這一體系中的有機組成部分。如美國社會學(xué)家T．帕森斯認為，“我們把文化體系本身看作是復(fù)合的、內(nèi)部有所區(qū)別的體系……可相應(yīng)的在四個范疇內(nèi)（提供知識的象征、道德評價、表情象征和制度性象征）對它進行分析。”

　　四是歷史探源性定義。特點是把文化放到歷史發(fā)展的層面上去認識，強調(diào)文化是群體賴以生存下去的知識。如美國社會學(xué)家福爾森認為：“文化是一切人工產(chǎn)物的總和，包括一切由人類發(fā)明并由人類傳遞后代的器物的全部，及生活的習(xí)慣。”⑧日本文化學(xué)者祖父江孝男也說：“文化就是由后天被造成的，成為群體成員之間共同具有且被保持下來的行為方式（或叫模式）。”①強調(diào)文化的連續(xù)性與歷史的連續(xù)性具有相同的意義。

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　　五是主體立意性定義。特點是強調(diào)入這一主體在文化中的特殊作用和本質(zhì)意義。以1973年版《蘇聯(lián)大百科全書（第3版）》的敘述最為典型：“文化概念最初是指人對自然的有目的的影響，以及人本身的培養(yǎng)和訓(xùn)練。培養(yǎng)不僅包括培養(yǎng)人們遵守現(xiàn)有準則和習(xí)慣的能力，而且包括鼓勵他們遵守這些準則和習(xí)慣的愿望，使他們相信文化能夠滿足人的全部要求和需要。任何社會的文化觀都包含這兩層意思。”

【本文來自《法院文化》（法律出版社，沈志先主編）一書】

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