一、對文化及學(xué)校文化的基本理解
    文化是什么？這是一個迄今為止沒有權(quán)威答案的問題。
    據(jù)說，現(xiàn)在世界上有影響的文化定義達300多種，對文化的分類五花八門。例如，以時間為標(biāo)準(zhǔn)，可分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化。以空間為標(biāo)準(zhǔn)，可分為東方文化、西方文化；海洋文化、大陸文化。以社會結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)，可分為貴族文化、平民文化；官方文化、民間文化；主流文化、邊緣文化。以社會功用為標(biāo)準(zhǔn)，可分為禮儀文化、制度文化、服飾文化、校園文化、企業(yè)文化。以文化的內(nèi)在邏輯層次為標(biāo)準(zhǔn)，可分為物態(tài)文化、心態(tài)文化、行為文化、制度文化。以經(jīng)濟形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，可分為牧獵文化、漁鹽文化、農(nóng)耕文化、工業(yè)文化、商業(yè)文化等等。
    美國人類文化學(xué)家洛威爾說：“在這個世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因為它的成分無窮無盡；我們不能敘述它，因為它沒有固定形狀。我們想在文字范圍內(nèi)表述它的意義，這正像要把空氣抓在手里似的。當(dāng)我們?nèi)ふ椅幕瘯r，除了不在我們手里之外，它無所不在。”
    《道德經(jīng)》第十四章有類似的說法：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，博之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不??，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后。”老子在這里講的是“道”，但可看作是哲學(xué)層面的文化，揭示出文化是看不見、聽不到、摸不著但可真真切切感受它存在的東西。
    那么，文化是否就一點規(guī)律沒有呢？當(dāng)然不是。有些東西，越深究越復(fù)雜，退一步反而比較清晰，文化也是如此。對文化的分析與把握，比較好的辦法是回歸本源——從源頭上認(rèn)識。
    文化是人類社會發(fā)展到一定程度的現(xiàn)象。簡單地說，它有兩個主要源頭：東方的和西方的。東方文化源頭的基本價值取向，是文化與武力相對。西漢劉向《說苑•指武》云：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”《文選》說：“文化內(nèi)輯，武功外悠”。由此可見，文化就是 “以文化人”。西方文化源頭的基本價值取向，是文化與自然相對。英文中“文化”（culture）來自cultura一詞，原意指耕作、飼養(yǎng)、教育等人工過程及其產(chǎn)物，現(xiàn)在也還表達教養(yǎng)、陶冶、修養(yǎng)、栽培、養(yǎng)殖等意思。因此，西方文化概念的外延比較寬，認(rèn)為“文化是人類有意識的創(chuàng)造”，“一切習(xí)得的和人工的對象皆為文化”，“一切人化的東西就是文化”。簡言之，文化就是“改造自然”。
    由于“改造自然”包括了“改造人”（化人），所以學(xué)校文化建設(shè)主要取文化的“化人”功能，這一點是中西貫通的。
   現(xiàn)在我們再對文化做稍為具體一點的認(rèn)識。
    廣義而言，文化有五個基本要素：
    ①精神要素，即精神文化。它屬于意識形態(tài)范疇，其中價值觀念是核心。在學(xué)校中，精神文化的核心是辦學(xué)理念。
    ②語言和符號。語言、符號是文化積淀和貯存的手段。圖騰、標(biāo)志物、校徽、商標(biāo)等都是符號文化的表現(xiàn)形式。
    ③規(guī)范體系。規(guī)范是價值觀念的具體化，表現(xiàn)為群體的行為特征。
    ④社會關(guān)系和社會組織。社會組織是實現(xiàn)社會關(guān)系的實體。一個社會要建立各種社會組織來保證各種社會關(guān)系的實現(xiàn)和運行。家庭、工廠、公司、學(xué)校、教會、政府、軍隊等都是保證各種社會關(guān)系運行的實體。
    ⑤物質(zhì)產(chǎn)品。指經(jīng)過人類改造的自然環(huán)境和由人創(chuàng)造出來的一切物品，如工具、器皿、服飾、建筑物等，都是文化的有形部分。在它們上面凝聚著人的觀念、需求和能力。
    此外，文化有五個基本特征：
    ①文化是創(chuàng)造的。自然存在物不是文化，只有經(jīng)過人類有意無意加工制作出來的東西才是文化。例如，吐痰不是文化，吐痰入盂才是文化；水不是文化，水庫才是文化；石頭不是文化，石器才是文化等等。
    ②文化是習(xí)得的。文化不是先天的遺傳本能，而是后天習(xí)得的經(jīng)驗和知識。例如，男男女女不是文化，“男女授受不親”或男女戀愛才是文化。前者是遺傳的，后者是習(xí)得的。
    ③文化是共有的。為一個社會或群體的全體成員共同接受和遵循的東西，才能成為文化。純屬個人私有的東西，如個人的怪癖等不是文化。
    ④文化是動態(tài)的。文化是一個連續(xù)不斷的積累過程。
    ⑤文化是民族的。一個民族使用共同的語言，遵守共同的風(fēng)俗習(xí)慣，養(yǎng)成共同的心理素質(zhì)和性格，即為民族文化的表現(xiàn)。同時，只有民族的才是世界的。
    下面我們再向?qū)W校文化走近一步。
    按社會功能來分，學(xué)校文化屬組織文化，應(yīng)該滿足組織文化的一般規(guī)律。
一般而言，組織文化是為一個組織中所有成員所共享，并作為公理傳承給組織新成員的價值體系、理想信念、工作風(fēng)格、思維方式和行為準(zhǔn)則。它代表了組織中不成文但可感知的部分。每個組織成員都涉入文化之中，但文化通常以潛在的形式而不為人所關(guān)注。往往在非常時期或重大轉(zhuǎn)折關(guān)頭，組織成員才會切身感受到文化的力量。
    組織文化使組織具有鮮明的特色，從而區(qū)別于其他組織。一個特定的組織所表現(xiàn)出來的文化特色往往是一整套模式化行為。
    組織文化的內(nèi)容一般包含以下五個方面：
    ①組織哲學(xué)。組織哲學(xué)是對一個組織的共同價值觀、最高目標(biāo)的理論概括。下面提到的組織環(huán)境、形象、規(guī)范、儀式都要圍繞組織哲學(xué)來展開。在學(xué)校中，組織哲學(xué)一般表現(xiàn)為辦學(xué)理念、校訓(xùn)、校風(fēng)。
    ②組織環(huán)境。指組織機構(gòu)所在地的物質(zhì)環(huán)境和由這些環(huán)境所表現(xiàn)出來的文化氛圍，它能對活動在其中的人產(chǎn)生潛移默化的熏陶作用。
    ③組織形象。它是組織文化個性化的主要表現(xiàn)，是組織內(nèi)外人員對組織的印象，通常由信譽度、美譽度來表示。組織形象的外在表現(xiàn)形式有英雄模范人物、標(biāo)志物、視覺形象系統(tǒng)（VI）等。
    ④組織規(guī)范。它是組織的行為特征，通常表現(xiàn)為組織內(nèi)各子系統(tǒng)的運行機制、員工的行為方式、組織內(nèi)部的輿論導(dǎo)向等。組織規(guī)范既要重視規(guī)章制度，這是團隊價值觀的外化；又要注重隱形規(guī)范，形成文化對個體的“軟約束”。
    ⑤組織儀式。優(yōu)秀的組織一般都有個性鮮明的、莊重的儀式。儀式是將個人結(jié)合成為群體的重要手段,它能強化個人與群體的連結(jié)，讓個體深深打上團隊的烙印。
通過上面的闡述，我們對學(xué)校文化有了一個大致的了解。同時，對學(xué)校文化建設(shè)還要做出三個假設(shè)：
    其一，學(xué)校文化建設(shè)的本質(zhì)是弘揚先進文化。一般而言，文化是多元的、中性的。就地域、民族、群體、組織而言，不管你是否刻意建設(shè)，文化都是一種必然存在，而且有先進與落后之分。我們提出學(xué)校文化建設(shè)，不是說要建設(shè)才有文化，不建設(shè)就沒有文化，而是要倡導(dǎo)一種健康的、積極向上的、有利于學(xué)生成長的學(xué)校文化。
    其二，學(xué)校文化建設(shè)是一種實踐探索。這個假說是把學(xué)校文化建設(shè)從概念紛爭中解脫出來。文化概念見仁見智，專家學(xué)者尚且難以統(tǒng)一，學(xué)校如果陷入其中，將會對文化建設(shè)無所適從。我們首先承認(rèn)學(xué)校文化是必然存在，剩下來的就是要行動、要實踐，使學(xué)校的行為按照文化的基本屬性向積極的、健康的方向發(fā)展。
    其三，學(xué)校文化的定義可以個性化。學(xué)校文化之于學(xué)校，猶如個性心理品質(zhì)之于人。人是個性化的，千姿百態(tài)的；學(xué)校文化也應(yīng)該是個性化的，千姿百態(tài)的。雖然難以給文化下一個一般性的定義，但是每所學(xué)?？梢越Y(jié)合自己的辦學(xué)實踐，對本校的文化提出一個明確的概念，以便形成明確的工作思路。
根據(jù)上述思考，澧縣一中將自己的學(xué)校文化定義為：“學(xué)校文化是人的意識形態(tài)在學(xué)校中的反映。它主要由三部分構(gòu)成：校園物質(zhì)環(huán)境和由這些物質(zhì)環(huán)境所反映出來的文化氛圍；學(xué)校內(nèi)部的人際關(guān)系；學(xué)校群體的價值觀念、思維方式和行為準(zhǔn)則。”這個界定沿用了組織文化的基本概念，突出物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境對教育的作用，其核心是價值觀念，外部表現(xiàn)為思維方式與行為準(zhǔn)則。同時，這個定義具有較強的可操作性。
    二、學(xué)校文化建設(shè)的根本目的是追求學(xué)校個性
    從上面的分析可以看到，學(xué)校文化實際上是學(xué)校的一種精神特質(zhì)。文化是學(xué)校的靈魂，也是學(xué)校顯現(xiàn)個性的基因。
    當(dāng)然，這里的“基因”是借用了生物學(xué)的概念。基因，DNA，即脫氧核糖核酸。它可通過復(fù)制把遺傳信息傳遞給下一代，從而使后代表現(xiàn)出與親代相同的性狀。它一方面能忠實地復(fù)制自己，使生物的基本特征得以遺傳；另一方面又能夠在環(huán)境的作用下產(chǎn)生變異，使種群在自然選擇中產(chǎn)生最適合的個體。
    文化對學(xué)校的作用，與基因?qū)ι锏淖饔脴O其相似。
    自然界找不到兩株完全一樣的植物，是因為基因；社會上找不到兩所完全一樣的學(xué)校，是因為文化。
    但是，缺少個性，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，恰恰是當(dāng)前我國中小學(xué)教育的最大病態(tài)。
2000年，華東師范大學(xué)教育系教授陳桂生在《教育發(fā)展研究》上發(fā)表文章《漫話“學(xué)校形象設(shè)計”》，專門研究了部分學(xué)校的校訓(xùn)。就句式而言，207則中等學(xué)校的校訓(xùn)中以“四言8字”句式表示的有122則，“二言8字”的有17則，共占總數(shù)的67%。就用語而言，“四言8字”句式的122例中，共用133個詞語，常用詞5個，即：求實（64次）、勤奮（60次）、團結(jié)（55次）、創(chuàng)新（38次）、嚴(yán)謹(jǐn)（31次）。如前所述，校訓(xùn)屬于學(xué)校最上位的教育哲學(xué)，教育哲學(xué)的趨同必然導(dǎo)致學(xué)校方方面面的趨同。而沒有個性的學(xué)校培養(yǎng)出來的必然是缺乏個性的學(xué)生，這也許就是“錢學(xué)森之問”——新中國教育為什么培養(yǎng)不出杰出人才——的根本原因。
針對這種現(xiàn)狀，上海市教衛(wèi)黨委書記李宣海2008年在《上海教育》雜志撰文指出，學(xué)校發(fā)展要防止跟風(fēng)模仿、“千校一面”，必須將基礎(chǔ)教育的基本要求、統(tǒng)一規(guī)范與學(xué)校特有的辦學(xué)傳統(tǒng)、辦學(xué)條件結(jié)合起來，凝練各自的辦學(xué)理念，打造各自的辦學(xué)特色，體現(xiàn)各自的辦學(xué)水平。
    辦學(xué)理念涵蓋的內(nèi)容比較廣泛，其中最重要的是校訓(xùn)。好的校訓(xùn)可以經(jīng)受歷史的檢驗，形成厚重的積淀。如北大的校訓(xùn)“思想自由，兼容并包”；清華的校訓(xùn)“自強不息，厚德載物”；北師大的校訓(xùn)“學(xué)為人師，行為世范”；南開中學(xué)的校訓(xùn)“允公允能，日新月異”等，都是歷久不衰，成為引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展的文化基因。
此外，培養(yǎng)目標(biāo)定位也是形成學(xué)校個性的重要因素。如上海建平中學(xué)的目標(biāo)內(nèi)涵為“自立精神，共生意識，科學(xué)態(tài)度，人文情懷，領(lǐng)袖氣質(zhì)”；南京師大附中的辦學(xué)目標(biāo)為“致力于培養(yǎng)未來社會的領(lǐng)跑者——以天下為己任，具有創(chuàng)造性人格特征的人”；江蘇錫山高級中學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)為“體貌謙恭，學(xué)養(yǎng)厚重，襟懷曠達，志趣高遠”；上海七寶中學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)為“全面發(fā)展，人文見長”，都成為彰顯學(xué)校的個性與特色的精神源泉。
    澧縣一中擁有近千年的辦學(xué)淵源，在其發(fā)展進程中，歷代賢哲如屈原、宋玉、車胤、李群玉、范仲淹、朱熹、陶澍、賀龍等，給我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，這是學(xué)校重要的精神財富。通過認(rèn)真發(fā)掘、歸納和梳理，我們將辦學(xué)理念凝煉為“前哲流風(fēng)，日新其格”，并將其具體化為“崇尚憂國憂民，培養(yǎng)有高尚品德的人；崇尚經(jīng)世致用，培養(yǎng)有真才實學(xué)的人；崇尚勤奮刻苦，培養(yǎng)有進取精神的人”。這是澧縣一中學(xué)校文化建設(shè)的最重要基礎(chǔ)，也是形成學(xué)校個性特色的前提。
    三、學(xué)校文化建設(shè)的主要內(nèi)容與基本原則
    學(xué)校文化是個性化的，故學(xué)校文化建設(shè)的路徑也應(yīng)該是個性化的。也就是說，學(xué)校文化建設(shè)沒有統(tǒng)一的、固定的模式。然而，學(xué)校文化建設(shè)也有共性，共性就蘊含于個性之中，這一點也是毋容置疑的。下面談一談共性的東西，即學(xué)校文化建設(shè)的主要內(nèi)容與基本原則。
    1．凝煉辦學(xué)理念
    辦學(xué)理念是學(xué)校文化的核心元素，是一所學(xué)校之“魂”。沒有正確的、明晰的辦學(xué)理念，談不上真正優(yōu)秀的學(xué)校文化。辦學(xué)理念體現(xiàn)校長對教育的信念和追求，是學(xué)校個性特色的標(biāo)志。如夸美紐斯提出教育是“把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”的辦學(xué)理念，據(jù)此創(chuàng)辦了波蘭的文科中學(xué)、匈牙利的泛智學(xué)校，成為“現(xiàn)代教育之父”。馬卡連柯提出對流浪兒童教育應(yīng)把“對人的高度尊重與嚴(yán)格要求相結(jié)合”的辦學(xué)理念，創(chuàng)辦“少年違法者工學(xué)團”，挽救了數(shù)百名“問題”兒童。陶行知提出的“生活即教育”、“解放學(xué)生的腦，解放學(xué)生的手”等辦學(xué)理念，創(chuàng)辦曉莊學(xué)校，成為我國現(xiàn)代教育的開拓者。
    姑且不論上述教育大家，現(xiàn)在辦得比較好的中小學(xué)，都十分重視凝煉自己的辦學(xué)理念。如桂林中學(xué)的辦學(xué)理念為“民主和人本”，具體化為“辦學(xué)民主，學(xué)術(shù)民主，教學(xué)民主；治校以師為本，治學(xué)以生為本”。東北師大附中的辦學(xué)理念為“以學(xué)校的發(fā)展為中心，以教師的發(fā)展為基礎(chǔ)，以學(xué)生的發(fā)展為目的，以師德建設(shè)為靈魂”。紹興市魯迅小學(xué)辦學(xué)理念為“平等+個性：以和為美，追求發(fā)展，兼容并包”。杭州市和睦小學(xué)的辦學(xué)理念是“讓校園煥發(fā)生命的活力：培養(yǎng)懂禮儀、會處世、愛學(xué)習(xí)的陽光學(xué)生；塑造愛學(xué)生、有激情、善學(xué)習(xí)的活力教師；營造重人本、強文化、具活力的歡樂校園”。顯然，好的辦學(xué)理念能夠彰顯學(xué)校的辦學(xué)風(fēng)格與特色。
    如何凝煉辦學(xué)理念？要遵循五條基本原則：
    一是內(nèi)涵科學(xué)。辦學(xué)理念要符合教育規(guī)律，符合人才成長規(guī)律，符合國家和社會對人才培養(yǎng)的需要，體現(xiàn)教育的工具性和人本性的統(tǒng)一。
    二是語言精練。辦學(xué)理念要用簡潔明快、瑯瑯上口的文字來表述，使之易于記憶，易于傳播。
    三是尊重歷史。辦學(xué)歷史較長的學(xué)校，要充分發(fā)掘和梳理自己的辦學(xué)積淀，發(fā)現(xiàn)本校優(yōu)良的辦學(xué)傳統(tǒng)和文化基因，并在辦學(xué)理念中為其注入新的內(nèi)涵。辦學(xué)歷史較短的學(xué)校，也應(yīng)注重從我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。
    四是立足本土。要從本地實際出發(fā)，充分剖析當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、社會背景、人文基礎(chǔ)，使辦學(xué)既切合本地實際需要，又能充分利用本土教育資源。
    五是相對穩(wěn)定。辦學(xué)理念作為最上位的教育哲學(xué)，牽一發(fā)而動全身，不能朝令夕改，頻繁變化。因此，對辦學(xué)理念的提煉，不能由校長個人閉門造車，而應(yīng)廣泛發(fā)動教職工討論，集思廣益，反復(fù)修改后形成定論。
    2．打造人文校園
學(xué)校文化離不開物質(zhì)環(huán)境，沒有形態(tài)的文化和沒有軀殼的靈魂一樣是不存在的。我們認(rèn)為，學(xué)校文化的要義之一是“校園物質(zhì)環(huán)境和由這些物質(zhì)環(huán)境所反映出來的文化氛圍”，物質(zhì)環(huán)境是載體，文化氛圍是靈魂。校園內(nèi)既不能出現(xiàn)沒有靈魂的載體，也不要期盼沒有載體的靈魂。澧縣一中2003年開始新一輪創(chuàng)業(yè)，對新老校園進行整體規(guī)劃設(shè)計，當(dāng)時確立的校園環(huán)境建設(shè)總格調(diào)是八個字：明快、通透、古樸、大氣。強調(diào)校園不僅是物質(zhì)的，更是精神的，要努力通過環(huán)境表達出校園的正氣、靈氣、和氣、文氣、大氣。可以說，目前澧縣一中的校園環(huán)境，較好地體現(xiàn)了“前哲流風(fēng)，日新其格”的辦學(xué)理念，形成了有靈魂的校園。
    一般而言，校園物質(zhì)環(huán)境指校園物質(zhì)生活資料，如校舍建筑、花草樹木、場地設(shè)備、人文景點、室內(nèi)布置、圖書資料等，這些都是學(xué)校文化的物質(zhì)載體。校園物質(zhì)環(huán)境的建設(shè)，要因地制宜，因勢利導(dǎo)，防止盲目攀比，防止鋪張浪費，同時遵循以下原則：
    一是主導(dǎo)性。一座校園的物質(zhì)環(huán)境應(yīng)有明確的文化主題，或崇尚科學(xué)，或尊重傳統(tǒng)，或鼓勵創(chuàng)新……。主題一旦確定，從校園整體規(guī)劃到一個具體的建筑式樣，從一個雕塑制作到一塊標(biāo)牌的設(shè)計，從一條小路的命名到一個園林的風(fēng)格，都要力求圍繞主題折射出一種良好的文化氛圍。
    二是規(guī)范性。規(guī)范是校園環(huán)境特有的要求。校園是育人的場所，環(huán)境要表現(xiàn)出既嚴(yán)謹(jǐn)整肅、又活潑向上的氛圍，使之對在其中活動的人產(chǎn)生一種潛在的約束力與提升力。
    三是和諧性。一座校園的物質(zhì)環(huán)境應(yīng)盡可能保持一種風(fēng)格。宜土則土，能洋則洋。在整體上，要做到疏密有度，錯落有致，明暗相襯，草木相宜，體現(xiàn)一種和諧之美。室內(nèi)布置要別具匠心，典雅大方，能給人以潛在教育和藝術(shù)享受。
    四是象征性。校園物質(zhì)環(huán)境應(yīng)該是文化的附著物或象征物。在校園物質(zhì)環(huán)境建設(shè)上，特別是在文化景點建設(shè)上，一定要努力追求它的象征意義，賦之以豐富的文化內(nèi)涵。
    五是多樣性。校園環(huán)境建設(shè)必須追求文化個性。不能千篇一律，千校一面。要充分體現(xiàn)各自的特點，發(fā)揮優(yōu)勢，創(chuàng)造特色。
    六是補償性。學(xué)校環(huán)境應(yīng)盡量使學(xué)生獲得各方面的知識，彌補其社會生活之不足。城鎮(zhèn)學(xué)校應(yīng)補充一些自然方面的內(nèi)容，農(nóng)村學(xué)校則應(yīng)補充現(xiàn)代科技方面的內(nèi)容。此外，還應(yīng)注意增加顯性課程以外的知識，使其成為課堂教學(xué)的補充、延伸和深化，以擴大學(xué)生視野，拓寬知識面。
    3．建構(gòu)校園倫理
    校園倫理是處理校園人際關(guān)系的道德規(guī)范，這是學(xué)校文化建設(shè)的重要內(nèi)容之一。
所謂倫理，即人倫道德之理，指人與人相處的各種道德準(zhǔn)則。我國傳統(tǒng)觀點認(rèn)為，倫是次序，理是區(qū)分，倫理就是長幼尊卑的道理，比如“天地君親師”。倫理和道德緊密相連而又有區(qū)別：道德偏重于個人的層面，如個人的道德自覺、道德內(nèi)省和道德修養(yǎng)；倫理則偏重于社會的層面，是道德用于處理人與人、人與社會關(guān)系的行為準(zhǔn)則。也可以說，倫理是道德的外在表現(xiàn)。
重視校園倫理，是為了建設(shè)和諧校園的需要。當(dāng)前校園中存在的大量問題，如校園暴力、校園沖突、校園低俗現(xiàn)象、師生關(guān)系緊張、干群關(guān)系緊張等等，大都是校園倫理被忽視、被邊緣化的結(jié)果。校園倫理建構(gòu)的直接指向，是打造師生的精神家園。
    校園倫理建構(gòu)的內(nèi)容，主要包括明晰校園內(nèi)各主體（個人或團體）的角色定位及各自的責(zé)任與義務(wù)，明晰各主體的行為規(guī)范及處理相互關(guān)系的準(zhǔn)則。學(xué)校中存在三個基本主體：干部（學(xué)校團體）、教師、學(xué)生。由此產(chǎn)生四種基本的倫理關(guān)系：干群關(guān)系、師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、同事關(guān)系。這幾種關(guān)系調(diào)適好了，校園就和諧；調(diào)適不好，學(xué)校就不和諧。
    澧縣一中在校園倫理建構(gòu)的實踐中體會到，在學(xué)校的三個基本主體中，干部（團體）是關(guān)鍵；在四種基本的倫理關(guān)系中，干群關(guān)系是主導(dǎo)，師生關(guān)系是重點。在主體的角色定位和行為規(guī)范上，我們對干部的要求是嚴(yán)于律己，勵精圖治，避免“四子”（車輪子、浮塵子、叫花子、氣筒子），當(dāng)好“四師”（教師、導(dǎo)師、經(jīng)濟師、調(diào)音師）；強調(diào)教師是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)的，應(yīng)該具備較高的素質(zhì)，應(yīng)該有自己的尊嚴(yán)，教師要成為“長者、學(xué)者、耕耘者、開拓者、引導(dǎo)者”，在自我修養(yǎng)上做到“心態(tài)光明，狀態(tài)積極，推己及人，知足常樂”；學(xué)生在校園倫理關(guān)系中處于最下位，是校園教育與管理的客體，同時又是自我發(fā)展的主體，要做到“尊師、勤學(xué)、自律、自強”，培養(yǎng)“文明、光明、聰明、鮮明、活力、毅力、定力、群力”等八種美德。在主要倫理關(guān)系的定位上，我們堅持學(xué)校以教師為本，教師以學(xué)生為本，學(xué)生以做人為本。這樣，促進了和諧校園的形成，穩(wěn)定了教師隊伍，較好地調(diào)動了教師的內(nèi)在積極性和學(xué)生的主觀能動性。
    校園倫理目前仍是學(xué)校文化建設(shè)中的薄弱環(huán)節(jié)，建構(gòu)校園倫理應(yīng)該遵循四條原則：
    一是合理繼承。中國傳統(tǒng)文化中有豐富的倫理思想，其中的義利之辯、欲理之辯、利己與利他之辯、志功之辯、生死之辯等為我國傳統(tǒng)倫理積淀了豐厚的精神財富。儒家的“仁義”，墨家的“兼愛”，道家的“無為”等倫理思想在今天仍有積極的意義。校園倫理的建構(gòu)，要注重結(jié)合時代精神從傳統(tǒng)倫理中汲取營養(yǎng)。
    二是以人為本。校園倫理建構(gòu)要把人的價值放在首位，把尊重人、理解人、充分調(diào)動人的主觀能動性作為校園倫理的根本導(dǎo)向。但學(xué)校中的以人為本，不能片面地理解為以學(xué)生為本。學(xué)校的干部、教職工、學(xué)生，都是校園中的“人”，都有自己的特殊價值，都應(yīng)該各負(fù)其責(zé)，各得其所。處于主導(dǎo)地位的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)集體首先要以教師為本，把教師放在第一位，然后教師才會把學(xué)生放在第一位。
    三是與人為善。人際關(guān)系像鏡子，象憂亦憂，象喜亦喜。當(dāng)你用善意的眼光看世界，世界就會變得越來越善良。對別人多一份理解和寬容，其實就是支持和幫助自己，善待他人就是善待自己，正所謂授人玫瑰，手留余香。校園倫理的建構(gòu)，要立足一個“愛”字，并力求讓學(xué)校對教師的愛，成為校園愛心的傳導(dǎo)之源。
四是內(nèi)化為主。倫理是道德的外化，但外因只有通過內(nèi)因才能起作用。雖然校園倫理建構(gòu)的著眼點是校園各主體的行為規(guī)范，但如果主體缺乏道德自覺，外在的倫理規(guī)范也只能是紙上談兵，不可能化為實實在在的行為。因此，校園倫理建構(gòu)應(yīng)堅持內(nèi)化為主的原則，把著力點放在提升主體的道德修養(yǎng)上。
    4．完善規(guī)章制度
    規(guī)章制度從學(xué)校產(chǎn)生的那一天起就產(chǎn)生了，但是以往人們很少從文化的角度來認(rèn)識學(xué)校規(guī)章制度。有的學(xué)校規(guī)章制度一大本，方方面面都規(guī)定得詳細(xì)周到，但讀完后總覺得意欲未盡，找不出其中的靈魂。如果要概括，只有兩個字，一個是“嚴(yán)”，一個是“管”。講到規(guī)章制度的作用，很多人都會脫口而出：“制度是管人的”。很多學(xué)校介紹辦學(xué)經(jīng)驗，也是“依法治校”，制度管人總比人管人好。一般意義來說，這也是正確的。但是需要進一步追問的是，對一所學(xué)校來說，僅僅制度管人就夠了嗎？
    歷史上朱元璋重刑治貪的故事可資借鑒。為了懲治貪污，朱元璋下令各州縣設(shè)立“皮場廟”，在眾人圍觀之下活剝貪官的皮，然后實之以草，制成人皮草袋懸掛在官府門前，以示替戒。由于誅戳過甚，兩浙、江西、兩廣和福建的行政官員，從洪武元年到十九年春季竟沒有一個做到任期結(jié)束的，有些衙門因為官吏被殺太多，來不及補充，沒人辦公，朱元璋不得不叫判刑后的犯罪官吏戴著鐐銬回到公堂辦公。這樣重的刑罰把貪污治住了嗎？沒有！最后朱元璋把封疆大吏殺了兩遍，殺到最后沒有可派之官，可下面還是貪！以至于有人說，明朝是中國歷史上最腐敗最黑暗的王朝。為什么會這樣？我想有一個重要的原因，就是朱元璋以他的草根出身，對儒家、對孔孟不感興趣，至少在他執(zhí)政的早期是如此?？鬃诱f：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孟子說：“及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也?”這些話朱元璋大概是聽不進去的。
    這個故事對我們的啟示是，學(xué)校不僅要注重用規(guī)章制度管人，更要注重用它來教化人。站在文化的角度，學(xué)校規(guī)章制度既是師生員工的行為準(zhǔn)則，更是學(xué)校團隊價值觀的集中體現(xiàn)。它是學(xué)校管理中不可或缺的，也是不能通過簡單的行政行為奏效的。學(xué)校規(guī)章制度的完善，應(yīng)該遵循以下幾條原則：
    一是主題原則。學(xué)校的各項規(guī)章制度，應(yīng)該有一個靈魂或者核心，就是學(xué)校的辦學(xué)理念。
    二是發(fā)生原則。讓師生參與制定、選擇學(xué)校的制度與規(guī)范，使制度的基礎(chǔ)成為共同“約定”，自然而然地生發(fā)出來。
    三是正向原則。在規(guī)章制度的價值取向上，多說“要”，少說“不”，重在引導(dǎo)、鼓勵、激勵，促進創(chuàng)造發(fā)展。
    四是柔性原則。規(guī)章制度要有適度的彈性，要有人情味。
    五是內(nèi)化原則。要重內(nèi)化，輕服從，盡可能使規(guī)章制度內(nèi)化為師生的價值觀念。
    5．充實課程內(nèi)涵
    早期的學(xué)校文化建設(shè)，人們往往將學(xué)校文化視為“隱性課程”，與“顯性課程”即課堂教學(xué)并列，作為顯性課程的補充。實踐證明，這種理解是片面的。
學(xué)校文化建設(shè)的重要使命，是傳播主流文化，而課程是文化主流的體現(xiàn)者。一般地說，課程總是體現(xiàn)一定社會或社會群體的主流文化的，是以社會主流文化的代言人的形象出現(xiàn)的。作為學(xué)校中心工作的課堂教學(xué)，必然是傳播主流文化的主陣地。因此，學(xué)校文化建設(shè)的任務(wù)決不僅僅在課外，必須充實課程內(nèi)涵。
立足于文化視野的課程建設(shè)，至少有兩個方面的工作要做：
    一是充分發(fā)掘國家課程的文化功能，發(fā)揮課程的育人性。育人性是課程文化最本質(zhì)的東西，課程實施中要自覺克服“目中無人”和“重術(shù)輕人”的現(xiàn)象。張汝倫教授說：“通過教育傳授繼承下來的東西，有看得見的知識和技能，也有看不見的智慧、品位和修養(yǎng)，還有作為個人與國家、立身、立國、立于世界上和天地間的根本道與理，終極價值與生命意義的追問與認(rèn)同”。但丁說：“知識不足，可以用道德來彌補，而道德不足，任何知識都無法補償。”這里強調(diào)的都是在傳授知識的同時，要幫助學(xué)生學(xué)習(xí)做人的道理?？剂繃艺n程實施的效果，不單單是學(xué)生學(xué)習(xí)了多少文化課和掌握了多少知識，更要把他們砥礪成為有文化內(nèi)涵和文化力的人。
    二是充分利用地方課程和校本課程，創(chuàng)造本校的文化特色。一所學(xué)校的文化與特色，不僅要有個性鮮明的辦學(xué)理念，還要有具體的課程作為支撐。而且，學(xué)校的文化特色只有落實到了課程層面，才能真正成為特色。例如，上海七寶中學(xué)提出“全面發(fā)展，人文見長”的辦學(xué)理念后，就形成了一整套的辦學(xué)模式。他們每周安排三課時“文化與人生”校本課程，包括“文藝暨人生”、“人與自然”、“上海的今天與明天”和“走向社會”四個系列。學(xué)校通過課堂教學(xué)加強對學(xué)生的人文教育，通過社會實踐培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，通過心理健康教育塑造學(xué)生的健全人格，通過科技活動開闊學(xué)生的人文境界，通過研究性學(xué)習(xí)拓寬學(xué)生的人文視野，通過社團活動提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，通過美化校園環(huán)境陶冶學(xué)生的人文情操，通過設(shè)立校園八大主題文化節(jié)（體育節(jié)、科技節(jié)、狂歡節(jié)、感恩節(jié)、愛生節(jié)、讀書節(jié)、班主任節(jié)、藝術(shù)節(jié)）延伸學(xué)生的人文時空，從而使校園的人文特色更加鮮明。
    6．優(yōu)化集體活動
    學(xué)校文化的內(nèi)核在精神領(lǐng)域，但它有兩個主要載體，一個是校園的物質(zhì)環(huán)境，一個是校園中的人。對一所學(xué)校的評價怎么樣，看看校園環(huán)境就知道，看看校園中的人一舉手一投足就知道。學(xué)校師生員工承載著學(xué)校文化，他們的行為必然折射出學(xué)校文化。同時，校園中人所表現(xiàn)出來的文化素養(yǎng)，又必須在反復(fù)的文化活動中學(xué)習(xí)與積淀。校園文化活動有多種形式，其中至關(guān)重要的是集體活動。集體活動既是學(xué)校文化的表現(xiàn)形式，又是凸顯主流價值、改善人際關(guān)系、促進個體良好思維方式和行為習(xí)慣形成的重要途徑。因此，優(yōu)化集體活動對于學(xué)校文化建設(shè)具有綜合性意義。
    校園集體活動通常表現(xiàn)為三大類：
    一類是主題性活動。包括知識拓展活動（課本劇表演、朗誦會、實驗與制作、智力競賽等）、社會實踐活動、研究性學(xué)習(xí)活動以及體育節(jié)、藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)、文化節(jié)等等。這類活動的基本要求是彰顯校園精神，有強烈的感召力和提升力。
    一類是儀式性活動。如開學(xué)典禮、頒獎典禮、畢業(yè)典禮、成人典禮、升國旗儀式、入隊入團入黨儀式等等。這類活動的基本要求是隆重?zé)崃?，有強烈的震撼力和凝聚力?br />     一類是社團性活動。包括文學(xué)社、詩社、小記者協(xié)會、小攝影家協(xié)會、書法協(xié)會、繪畫協(xié)會、集郵協(xié)會、舞蹈隊、合唱隊、器樂隊等學(xué)生社團開展的活動。這類活動的基本要求是愉悅身心發(fā)展個性，有強烈的感染力和吸引力。
校園集體活動要統(tǒng)籌安排，保持經(jīng)常性，體現(xiàn)互補性，增強計劃性，注重自主性。
    四、學(xué)校文化建設(shè)要防止幾個誤區(qū)
    近幾年學(xué)校文化建設(shè)在某種程度上成了一陣風(fēng)。在一些企業(yè)看來，這為他們提供了巨大的商機。學(xué)校和管理部門出于“跟風(fēng)”和推動的需要，又往往過分強調(diào)文化的外在形式。這些，都可能使學(xué)校文化建設(shè)誤入歧途。
學(xué)校文化建設(shè)要防止走入幾個誤區(qū)。
    1．短期化。認(rèn)為學(xué)校文化建設(shè)是一個階段性的工作。在工作部署上提出今年是“文化建設(shè)年”、明年是“規(guī)范管理年”、后年是“教學(xué)改革年”等等。實際上，文化是反映一所學(xué)校個性的基因，是一種深層次的積淀，是一個綿綿不斷的過程。因此，學(xué)校文化建設(shè)是一項長期性的工作，應(yīng)該有長遠的規(guī)劃與部署。像“規(guī)范管理”、“教學(xué)改革”這些工作，可以階段性地重點抓，設(shè)計“××年”是可以的，但不能和“學(xué)校文化”并列，它們僅僅是學(xué)校文化的一個方面。
    2．模式化。認(rèn)為文化建設(shè)可以按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一的模式強力推進。過去有些地區(qū)曾對學(xué)校文化建設(shè)制定統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，實行量化計分，按照標(biāo)準(zhǔn)進行檢查評比，最終打造的是熱鬧的整齊劃一的校園但不是文化。不僅不是文化，甚至消解了學(xué)校本來的個性，與文化建設(shè)的初衷背道而馳。在學(xué)校文化建設(shè)的過程中，需要行政推動，需要學(xué)習(xí)，需要研究，需要借鑒，但是切忌機械推進，切忌盲目照搬外地的做法，切忌不切實際地模仿外校的成功經(jīng)驗。要把書本知識和外校經(jīng)驗作為食物，作為營養(yǎng)，經(jīng)過自己的消化系統(tǒng)認(rèn)真消化，變成自己體內(nèi)的有機成分，從而生長出具有自己個性特色的學(xué)校文化。
    3．表面化。認(rèn)為學(xué)校文化建設(shè)就是美化校園環(huán)境，造幾個景點，樹幾個雕塑，貼幾條標(biāo)語。不可否認(rèn)，在學(xué)校文化建設(shè)中首先的著力點是改造校園環(huán)境，使環(huán)境折射出自己的校園精神，但這僅僅是學(xué)校文化的“初級階段”。而且，沒有經(jīng)過認(rèn)真思考、隨意點染、花花綠綠而缺少靈魂的校園也許還算不上學(xué)校文化的初級階段。因此，在學(xué)校文化建設(shè)中要重視物質(zhì)環(huán)境建設(shè)，更要重視物質(zhì)環(huán)境的靈魂，而且決不能就此止步。要對辦學(xué)理念、校園倫理、規(guī)章制度、課程文化、校園活動等通盤考慮，系統(tǒng)推進。
    4．外部化。認(rèn)為學(xué)校文化可以依賴專業(yè)文化公司來設(shè)計和打造。校長們會經(jīng)常收到這些公司的宣傳資料，它們會介紹本公司有多少教授、多少研究員、多少博士，有多少成功的案例，可以幫助學(xué)校提升文化形象、彰顯文化魅力、塑造文化品牌等等。不能說這些公司沒有水平，沒有能力。但是一所學(xué)校的文化是學(xué)校自己的事情，別人是代替不了的。打一個比方，人生了病，要到醫(yī)院去做手術(shù)，在心臟安一個支架，或者在腿上安一個假肢。能夠做這樣手術(shù)的醫(yī)生都是專家，但你不能說安了支架或假肢的人是一個健康人。純粹依靠外部公司來“打造”學(xué)校文化，學(xué)校就會像一個安裝假肢的人。學(xué)校文化是學(xué)校自己的血、自己的肉、自己的靈魂，一定要內(nèi)在地、有機地生長。學(xué)校文化建設(shè)也可以請文化公司來指導(dǎo)，但公司只能起到一個保健醫(yī)生的作用。
    5．時尚化。認(rèn)為學(xué)校文化建設(shè)是一種時尚，可以不斷追求新潮。所謂時尚，指外在行為模式很快流傳于社會的現(xiàn)象。如衣著、發(fā)型、語言等方面的一種異乎尋常的亞文化及其行為模式，往往很快吸引許多人競相模仿，廣為流傳。如果把學(xué)校文化建設(shè)作為一種時尚，今天看到甲學(xué)校有一個好景點，復(fù)制一個放在校園里；明天發(fā)現(xiàn)乙學(xué)校有一個好活動，立馬移植過來；后天覺得丙學(xué)校辦學(xué)理念新穎，又把本校原來的辦學(xué)理念淘汰掉，這種“跟風(fēng)”的結(jié)果，必然使自己的學(xué)校搞成“四不像”。在學(xué)校文化建設(shè)的過程中，不斷開闊視野，交流經(jīng)驗，與時俱進是必要的，但不可人云亦云，頻繁變化，一定要守住自己的根。
    學(xué)校文化建設(shè)題目太大，內(nèi)容太豐富，以上所述，僅僅是一個粗線條的框架。而且，限于個人的經(jīng)歷和見識，其內(nèi)容也不一定正確。我姑妄言之，大家姑妄聞之。