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學(xué)校文化學(xué)的學(xué)習(xí)與研究

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學(xué)校文化學(xué)的學(xué)習(xí)與研究

學(xué)校文化學(xué)作為教育學(xué)學(xué)科體系中的一個分支，有著教育學(xué)的實踐

情結(jié)，因此，學(xué)校文化學(xué)的學(xué)習(xí)與研究要密切關(guān)注教育實踐。從一門學(xué)

科研究的角度來看，扎實的知識基礎(chǔ)、寬闊的理論視野是必不可少的。

所以，從事學(xué)校文化學(xué)的學(xué)習(xí)與研究，要努力做到以下幾點。

一、對人類社會具有責(zé)任感和使命感

有人或許以為，人類社會和學(xué)校之間的關(guān)系似乎不太密切，學(xué)術(shù)研

究是價值中立的，只要把學(xué)術(shù)研究出來就可以了，人類社會的發(fā)展，那

是政治家的事情。這種觀點在自然科學(xué)中可以勉強算對，在人文社會科

學(xué)中那就是大錯特錯了。

人文社會科學(xué)研究本來就是置身于諸多價值選擇中的，任何一種學(xué)

術(shù)觀點或社會思潮背后都能夠看到價值觀念的影子。教育學(xué)科的研究更

加不是價值無涉的，“教，養(yǎng)子使作善也”，從這古老的話語中我們就能

看到教育鮮明的價值追求。這種向善、求美、求真的追求需要教育研究

者們的堅持和守護。而堅持得以維系的動力就是研究者對所在社會的責(zé)

任意識和使命感。

當(dāng)我們翻閱那些青史留名的教育工作者的傳記時，我們看不到華麗

的辭藻，看不到造作的情感，我們所真切感受到的惟有他們對人類、對社

會的擔(dān)憂，他們主動挑起對人類社會發(fā)展的責(zé)任的那份擔(dān)當(dāng)。正是這

種責(zé)任感和使命感，幫助他們在困境中不低頭，始終對社會保持一份冷

靜的審思和積極的建設(shè)性態(tài)度。這使他們既能看到社會的不足，同時也

能以一種平和的心態(tài)來尋找原因，尋求變革之道。

有了這種態(tài)度，學(xué)校文化學(xué)的學(xué)習(xí)和研究才能夠時刻反映社會發(fā)展

趨勢，不斷地檢驗和重構(gòu)教育與社會的關(guān)系，與其他教育理論工作者和

實際教育工作者們圍繞著現(xiàn)實教育問題的解釋和解決開展積極的、開放

的和建設(shè)性的對話。

二、努力學(xué)習(xí)相關(guān)理論

“相關(guān)理論”是一個很模糊的概念，究竟要讀哪些書，哪些理論對學(xué)

校文化學(xué)的學(xué)習(xí)和研究有作用，并沒有一個統(tǒng)一的認(rèn)識。筆者在這里從

自己學(xué)習(xí)和研究的經(jīng)驗來看，大致總結(jié)如下，期盼與讀者的討論。首先，

學(xué)校文化學(xué)起步非常晚，但是它的思想相對于學(xué)科來說，還是要早一步

的。主要載體就是“校園文化學(xué)”和“學(xué)校管理學(xué)”的研究內(nèi)容了。讀

者可以看這些著作，在比較和分析中提煉出“學(xué)校文化學(xué)”的內(nèi)容，而

且這個過程實際上也幫助讀者更加清晰地認(rèn)識這個新學(xué)科。其次，目前

已經(jīng)有學(xué)者注意到了“學(xué)校文化”在學(xué)校發(fā)展中的作用，他們在其著作

中紛紛加以闡釋。如鄭金洲的《教育文化學(xué)》從組織學(xué)、文化學(xué)的角度

探討了學(xué)校文化以及學(xué)校亞文化組織;石中英在《公共教育學(xué)》、范國睿

在《學(xué)校管理的理論與實務(wù)》中都專章從組織文化人手探討學(xué)校組織文

化;俞國良的《學(xué)校文化新論》則從心理學(xué)的角度研究了學(xué)校文化，徐

書業(yè)《學(xué)校文化建設(shè)研究》從生態(tài)的視角來研究學(xué)校文化及其建設(shè)……

這些著作是學(xué)習(xí)和研究學(xué)校文化學(xué)的必經(jīng)之路。再次，我們在前文已經(jīng)

說過，學(xué)校文化學(xué)具有多種學(xué)科基礎(chǔ)，那么我們在學(xué)習(xí)和研究中就必須

要了解它的母學(xué)科。教育學(xué)、文化學(xué)是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，不掌握這兩個學(xué)

科的基本原理，學(xué)校文化學(xué)的學(xué)習(xí)和研究根本就無從談起。此外，學(xué)校

文化很大程度上屬于觀念層面、精神層面，它需要一種整體把握事物的

能力，更需要理性和成熟的思考方式，那么，教育哲學(xué)及其著作在筆者

看來也是不可或缺的。

三、深人、全面地了解和把握學(xué)校情況

既然要學(xué)習(xí)和研究的對象是學(xué)校文化學(xué)，首先就是了解學(xué)校關(guān)于學(xué)

校的理論，知道學(xué)校的性質(zhì)、價值和目的;了解學(xué)校的歷史;學(xué)校的結(jié)

構(gòu)、體系和類型以及學(xué)校的組織等這樣一些表示學(xué)校應(yīng)該是怎么樣的應(yīng)

然知識。在了解“學(xué)校應(yīng)該是什么”之后，接下來要做的就是走入學(xué)校，

以學(xué)校中的一員的身份，介人到學(xué)校的組織和日常生活中，從而把握

“學(xué)校實際上是什么”。

但實際上，對于很多研究者來說，他們對學(xué)校并不熟悉，很諷刺的

是，正是他們在研究學(xué)校文化學(xué)，在批評學(xué)校文化建設(shè)。筆者曾經(jīng)遇到

過一些教育專業(yè)的研究生在爭論小學(xué)中教師的職稱到底有哪些，其實這

應(yīng)該是一個像“杜威”“凱洛夫”一樣熟悉的常識。教育實踐中的情況又

是怎樣的呢?事實是，除了校長，學(xué)校中恐怕沒有人敢說對自己所在的

學(xué)校了如指掌，副校長、中層學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、年級主任、班主任、教師只是

對屬于自己的“一畝三分地”十分上心、十分了解，除此之外，別的一

概不聞不問。當(dāng)然，這有教育體制的原因，也有一些不能言明的實際問

題，但是這些都不足以讓學(xué)校中的任何一人可以心安理得地“一葉障

目”。

因為只有了解學(xué)校的歷史、學(xué)校的定位、學(xué)校的未來等整體性問題，

才能自覺凝結(jié)出學(xué)校文化，才能在自己的那份工作中自覺體現(xiàn)學(xué)校文化，

才能讓這所學(xué)校感覺到自己是個有機整體，而非一盤散沙。

四、挖掘著名學(xué)校的學(xué)校文化學(xué)內(nèi)涵

在我們的經(jīng)驗世界里，有很多非常著名的學(xué)校，這些學(xué)?；蛘呤且?/span>

為其歷史悠久，或者是因為其特色鮮明，或者是因為其培養(yǎng)出了特別多

的對世界和社會做出貢獻的學(xué)生，原因有很多‘，但是結(jié)果只有一個，那

就是在眾多的學(xué)校中，它們在人們心中普遍有一個位置。而且，當(dāng)人們

提起這些學(xué)校時，總能用一兩個詞來概括它，“兼容并包”的肯定是北京

大學(xué)，“不做假賬”的一定是審計學(xué)院等。實際上，這一個個簡單的詞就

是這些學(xué)校的文化標(biāo)記。而一所所讓人們銘記的學(xué)校就是一個個可以借

鑒的案例。

也許，我們可以借鑒法律教育中的案例法。而實際上，哈佛教育研

究生院的首任院長霍爾姆斯(Henry W. Holmes)早在192。年就嘗試在

教育學(xué)科的學(xué)習(xí)和研究中使用案例法。然而由于可用的案例材料的缺乏，

最終還是沒有成功。但是后來的新澤西州立師范學(xué)院卻經(jīng)過有組織的計

劃，把案例法真正應(yīng)用在師范教育中。那么，對于學(xué)校文化學(xué)的學(xué)習(xí)和

研究者而言，那些在學(xué)校文化方面做得成功的學(xué)校確實就是一個個精彩

的案例。所以，要學(xué)習(xí)和研究學(xué)校文化學(xué)，一定要知道這些經(jīng)得起歷史

考驗的學(xué)校具有什么樣的學(xué)校文化學(xué)內(nèi)涵。

五、進行學(xué)校文化學(xué)研究

有人總是習(xí)慣于把學(xué)習(xí)和研究相分離，以為學(xué)習(xí)就是接受知識，研

究是高不可攀的事情。對于學(xué)校文化學(xué)而言，我們要打破這種觀念，要

做到積極主動，在研究中學(xué)習(xí)。胡適先生曾經(jīng)說:“(文章的)發(fā)表是吸

收知識和思想的絕妙方法。吸收進來的知識、思想，無論是看書來的，

或是聽講來的，都只是模糊零碎，都算不得我們自己的東西。自己必須

做一番手腳，或做提要，或做說明，或做討論。自己重新組織過、申敘

過，用自己的語言記述過，—那種知識思想方可算是你自己的了。”因

此，學(xué)習(xí)學(xué)校文化學(xué)最好的方式就是研究學(xué)校文化學(xué)。研究是最好的學(xué)

習(xí)，意思是說從一開始就要帶著研究的心態(tài)、研究的態(tài)度、研究的趣味

進人到學(xué)習(xí)和研究的過程中去，做出學(xué)習(xí)者和研究者自己的發(fā)現(xiàn)。

伽達(dá)默爾曾說過“思想是在交流中產(chǎn)生的”。關(guān)注日常生活經(jīng)驗，我

們會發(fā)現(xiàn)確實如此。在我們與朋友交談的過程中，我們的思維非?；钴S，

會迸發(fā)出許多意想不到的奇妙觀點。學(xué)術(shù)研究更是如此，交流對研究者

而言非常重要。所以，學(xué)校文化學(xué)的學(xué)習(xí)和研究者要主動跟和自己有同

樣學(xué)術(shù)興趣的人多多交流，多看相關(guān)的文章，多參與相關(guān)協(xié)會舉辦的研

討會。

——本文轉(zhuǎn)自由余清臣和盧元凱主編的《學(xué)校文化學(xué)》，如有更多需要了解的地方，可以直接看本書。

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立志名言生活的意義在于美好，在于向往目標(biāo)的力量。應(yīng)當(dāng)使征途的每一瞬間都具有崇高的目的?！郀柣?/a>

立志名言故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也?！蹶柮?/a>

友誼名言只有寬廣與聰慧的心靈，才能發(fā)現(xiàn)友愛之情?！Ｄ?/a>

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