文化的構(gòu)成要素法院文化的構(gòu)成
研究法院文化的構(gòu)成要素，有必要對(duì)文化本身的構(gòu)成要素做一分析。
（一）文化的構(gòu)成要素
對(duì)文化構(gòu)成要素進(jìn)行分析，有必要提及美國文化人類學(xué)家克羅伯和克拉克洪兩位學(xué)者關(guān)于文化的定義。他們于1952年對(duì)1871 - 1952年這80年間西方的文化學(xué)概念進(jìn)行了一次系統(tǒng)的回顧和評(píng)析，在搜羅分析了164種關(guān)于文化的定義的基礎(chǔ)上，重新給出了關(guān)于文化的定義：“文化，由外顯的和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過象征符號(hào)而獲致和傳遞；文化代表了人類群體的顯著成就，包括他們?cè)谌嗽炱魑镏械捏w現(xiàn)；文化的核心部分是傳統(tǒng)觀念（即歷史的獲得和選擇的觀念），尤其是它們所帶來的價(jià)值；文化體系一方面可以看做活動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面則是進(jìn)一步活動(dòng)的決定因素。”①這一概念一方面指出了文化的構(gòu)成包括內(nèi)隱和外顯兩部分；另一方面還強(qiáng)調(diào)了文化的符號(hào)性和傳遞特征，文化成就以器物形態(tài)得到體現(xiàn)或表達(dá)，但其核心則是它的觀念系統(tǒng)（尤其是價(jià)值觀）。
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從這一定義可以看出，文化的構(gòu)成要素可以分為三個(gè)方面：文化的主體——人、文化的內(nèi)隱——觀念系統(tǒng)、文化的外顯——符號(hào)。
1．文化的主體——人
人是文化的主體，也是文化作用的對(duì)象。人類創(chuàng)造了文化，文化反過來影響、規(guī)范人的價(jià)值觀念、思維模式和行為方式。因?yàn)橛辛宋幕瞬鸥哂猩鐣?huì)屬性，才與動(dòng)物相區(qū)分。離開了人，單純的物質(zhì)世界或者動(dòng)物世界與文化都不沾邊。
【法院公正標(biāo)語】
2．文化的內(nèi)隱——觀念系統(tǒng)
觀念系統(tǒng)是一定文化內(nèi)的人們的主觀意識(shí)形態(tài)的總稱，是人們的價(jià)值觀、道德觀、信仰、思維方式、審美情趣等一系列的精神世界活動(dòng)的總和。觀念系統(tǒng)具有主觀性，看不見摸不著，但它存在于一定文化內(nèi)的人們的思想中，并且決定著人們的行為；任何稱得上是“文化”的行為方式、制度習(xí)慣、實(shí)物樣態(tài)等，背后都有著觀念系統(tǒng)的精神內(nèi)涵作為支撐和引導(dǎo)。一定文化內(nèi)的觀念系統(tǒng)也就是這個(gè)文化中的精神文化部分。
3．文化的外顯——符號(hào)
符號(hào)( symbol)是文化學(xué)中的一個(gè)重要概念，所謂文化符號(hào)，是指代某種事物或表達(dá)某種意義的標(biāo)記或記號(hào)，是人類借助語言和其他非語言形式來表達(dá)復(fù)雜多樣文化內(nèi)容的一種方式。文化符號(hào)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，可以用來指代任何一種與時(shí)間和空間相分離的不在場的事物，還可以表達(dá)某種特殊的象征意義。人類能夠超越一般動(dòng)物的感覺性思維，運(yùn)用復(fù)雜的抽象思維，創(chuàng)造和使用符號(hào)，并將所有的文化打上符號(hào)的印記，從而不僅使自己生活在符號(hào)世界中，也給予自己所處的世界以某種較為確定的意義和價(jià)值，并把它秩序化，甚至能使用符號(hào)創(chuàng)造超越現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)的世界。
【法院廉政標(biāo)語】
人類文化符號(hào)的復(fù)雜性像人類文化的復(fù)雜性一樣，構(gòu)筑了人類與動(dòng)物相區(qū)別的界限與鴻溝。從某種意義上說，人類是符號(hào)的動(dòng)物——因?yàn)橹挥腥祟惒粌H創(chuàng)造文化，而且還使所有的文化符號(hào)化，即任何文化形態(tài)都有與之相對(duì)應(yīng)的文化符號(hào)，而任何文化形態(tài)的演變也都有與之相對(duì)應(yīng)的文化符號(hào)對(duì)它加以記錄，并表達(dá)它的形式、功能和發(fā)展演變過程。文化符號(hào)不僅記錄了人類文化創(chuàng)造活動(dòng)的歷史和各種不同的文化類型，也記錄了人類文化創(chuàng)造活動(dòng)的每一個(gè)細(xì)節(jié)。
因此，符號(hào)對(duì)于人類文化的意義不僅是直接的，而且是任何其他形式所不可替代的。人類社會(huì)實(shí)際上是一個(gè)由各種復(fù)雜的文化符號(hào)體系所規(guī)范的秩序世界。所以，文化也被有的學(xué)者定義為“一個(gè)社會(huì)中所有與社會(huì)生活相關(guān)的符號(hào)活動(dòng)的總集合”。
（二）法院文化的構(gòu)成要素
1．法院文化的主體
文化的主體是人，法院文化的主體應(yīng)當(dāng)是以法官為主的法院人群體。
第一，法院文化的主體涵蓋全體法院人，包括法官、法官助理、書記員、司法行政人員、法警等（以下統(tǒng)稱法官和工作人員）。不能把法官以外的其他法院工作人員排除法院文化的主體范圍之外，因?yàn)椋阂环矫?，法官正常履職離不開法官以外的其他法院工作人員在各個(gè)方面的保障服務(wù)工作，在長期的共同工作過程中法官以外的其他法院工作人員客觀上已經(jīng)構(gòu)成了法院文化的一部分；另一方面，法院文化的建設(shè)也需要法官以外的其他法院工作人員的積極參與，法院文化的建設(shè)成果對(duì)他們也會(huì)形成群體文化上的影響力。
第二，法院文化的主體以法官為中心。雖然法院文化主體的范圍涵蓋所有法院人群體，但法官在法院文化主體中居于中心地位。因?yàn)榉ㄔ何幕獏^(qū)別于其他文化，最明顯的體現(xiàn)就在其職業(yè)性特點(diǎn)上，而這種職業(yè)性特點(diǎn)集中體現(xiàn)在法官的價(jià)直觀、工作內(nèi)容、知識(shí)結(jié)構(gòu)、精神狀態(tài)、行為方式等方面。法院文化屬于法律文化的組成部分，體現(xiàn)法律文化特質(zhì)的法院文化的內(nèi)容和形式也主要靠法官來展示。
【法官職業(yè)道德標(biāo)語】
第三，法官為主的法院人既是法院文化的主體，也是法院文化影響的對(duì)象。從某種意義上講，一切文化都是“人造”的，法院人是法院文化的創(chuàng)造者和建設(shè)者，同寸又是自身創(chuàng)建的法院文化的被影響者和被規(guī)范者。一代一代的法院人通過自身辛勤而永不停息的勞動(dòng)不斷豐富完善著法院文化，同時(shí)又在法院文化的熏陶和引頁下不斷提高自身的思想境界和執(zhí)業(yè)能力。
2．法院文化的內(nèi)隱精神
一個(gè)文化群體的內(nèi)在觀念系統(tǒng)組成了這個(gè)文化群體的精神文化內(nèi)容，法院文化的內(nèi)在核心是法院精神文化。法院精神文化是廣大法官和工作人員的價(jià)值觀、思維方式、司法理念、道德準(zhǔn)則等群體同質(zhì)精神的高度概括，代表著法院群體的占神風(fēng)貌和文化素質(zhì)，體現(xiàn)著法院文化的精髓和靈魂，是法院文化的核心內(nèi)容，處于核心地位，決定著法院文化的本質(zhì)和方向，規(guī)定著法院全體人員的價(jià)值取向、思匡判斷、行為選擇，影響著法院的凝聚力和戰(zhàn)斗力，對(duì)法院文化起著決定作用。 法院精神文化中價(jià)值觀又是精神文化的核心。在文化學(xué)上，克羅伯和克拉克洪就提出：“價(jià)值之所以重要在于它為文化素材的組織方式提供重點(diǎn)……為充分地理解文化提供唯一的依據(jù)，因?yàn)樗形幕饕歉鶕?jù)它們的價(jià)值來組織的。”在管理學(xué)上，“行為科學(xué)理論認(rèn)為，人的行為源泉是尚未得到滿足的需求，只要對(duì)言求進(jìn)行調(diào)節(jié)，就能控制人的行為。由于價(jià)值觀對(duì)人的需求具有巨大的作用，因此虻可以成為行為的控制器”。新時(shí)期人民法官共同遵奉的核心價(jià)值觀是“忠誠、為己、公正、廉潔”，這就為當(dāng)前法院文化建設(shè)提供了最基本的價(jià)值觀支持。 核心價(jià)值觀的確立只是走了第一步，更為重要的是，要讓核心價(jià)值觀得到以法官為主體的法院全體人員的普遍認(rèn)同。加拿大世界文化項(xiàng)目工程主任保羅·謝弗就認(rèn)為：“如果不解決認(rèn)同問題，文化之路就不可能走得太遠(yuǎn)……認(rèn)同深深地扎根在人的心理和文化狀態(tài)中。”法院文化建設(shè)所追求的效果就是要讓人民法官的核心價(jià)值觀得到普遍的認(rèn)同和遵循，即實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的共識(shí)化。
3．法院文化的外顯形式
法院文化是人民法院在長期審判實(shí)踐和管理活動(dòng)中逐步形成的共同的價(jià)值觀念、行為方式、制度規(guī)范以及相關(guān)物質(zhì)表現(xiàn)的總稱。其中的價(jià)值觀念屬于法院文化中核心的、內(nèi)隱的精神文化范疇；而行為方式、制度規(guī)范、相關(guān)物質(zhì)表現(xiàn)等則均屬于法院文化中的外顯部分，均屬于法院文化的“符號(hào)”展示，也相應(yīng)地構(gòu)成了法院文化中的行為文化、制度文化、物質(zhì)文化。其中行為文化是指法官和工作人員在執(zhí)法辦案、工作學(xué)習(xí)、生活?yuàn)蕵泛腿穗H交往中產(chǎn)生的活動(dòng)文化，是法院精神文化和制度文化的折射和動(dòng)態(tài)體現(xiàn)；法院文化中的制度文化是指人民法院在長期的實(shí)踐中形成，并被實(shí)踐證明成熟、穩(wěn)定的各項(xiàng)制度、規(guī)范、原則、紀(jì)律、要求的總和，是法院各項(xiàng)工作制度化、科學(xué)化、規(guī)范化的體現(xiàn)；法院文化中的物質(zhì)文化則是指以有形的物質(zhì)形態(tài)存在并可以直接感受和直接把握的文化，是法院精神文化的物質(zhì)體現(xiàn)，是法院制度文化和行為文化的依托載體。
上述法院文化中的行為文化、制度文化、物質(zhì)文化均屬于法院文化的符號(hào)展現(xiàn)形式，沒有這些外顯的符號(hào)展現(xiàn)，單純的精神文化就只能是停留在人們思想中的玄乎東西，是否存在無法為外界感知，也無法真正存在下去。符號(hào)與文化須臾不可抽離，同樣，作為法院文化符號(hào)展現(xiàn)的行為文化、制度文化、物質(zhì)文化也與法院文化須臾不可抽離。
需要說明的是，本書以后各章的論述中除了分章論述精神文化、行為文化、制度文化、物質(zhì)文化之外，還論述了學(xué)識(shí)文化和廉政文化。我們認(rèn)為，學(xué)識(shí)文化和廉政文化的內(nèi)容既有屬于內(nèi)隱的精神文化的范疇，又有屬于外顯的行為文化、制度文化、物質(zhì)文化的范疇。
【本文來自《法院文化》（法律出版社，沈志先主編）一書】
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