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中華養生文化特征——虛靜養神,開(kāi)發(fā)潛能
編輯:企業(yè)文化與文化墻可視化制作專(zhuān)業(yè)平臺│掛圖大師 發(fā)布時(shí)間:2011-04-07 點(diǎn)擊:5752

        祖國養生學(xué)向來(lái)認為“神”是一切生命活動(dòng)的主宰和生命存亡的根本。因此,養生的首要任務(wù)就是通過(guò)“養神”來(lái)保養和提升人的內在生命力。與此相適應,一種極具濃郁民族特色的文化現象也就破土萌芽了,這就是以“清虛靜篤”作為內在生命力自我提升的主要手段。

  追溯歷史可以發(fā)現,虛靜養神這樣一種中國養生文化的特點(diǎn),首先肇端于先秦時(shí)期的老莊哲學(xué)。

  莊子就提出了“恬淡寂寞,虛無(wú)無(wú)為”才是“天地之平,而道德之質(zhì)也”的觀(guān)點(diǎn),從而得出了“純粹而不雜,靜一而不變,淡而無(wú)為,動(dòng)而天行,此養生(神)之道也”(《莊子·刻意》)的結論。順著(zhù)老莊哲學(xué)所開(kāi)啟的這條思路,后代的養生家無(wú)不提倡“養靜為攝生首務(wù)。”(清曹庭棟《養生隨筆》)晉代著(zhù)名養生家嵇康在《養生論》中集中探討了虛靜養神的要義:

  “清虛靜泰,少私寡欲,知名位之傷德,故忽而不營(yíng),非欲而強禁也。識厚味之害性,故棄而弗顧,非貪而后抑也。外物以累心不存,神氣以醇白獨著(zhù),曠然無(wú)憂(yōu)患,寂然無(wú)思慮,又守之以一,養之以和,和理日濟,同乎大順。”

  應該指出的是,中國養生理論所強調的清靜養神,并非叫人心如死灰,什么也不想,而是認為順時(shí)而動(dòng)才是養靜的根本?!娥B生隨筆》卷二稱(chēng):“靜時(shí)固戒動(dòng),動(dòng)而不妄動(dòng),亦靜也。”所謂“不妄動(dòng)”,實(shí)際上是指行止有常、飲食有節??梢?jiàn)靜養之法最要緊的乃是心神安定,舉手投足皆應安詳平和,這也就是袁了凡《靜坐要訣》所說(shuō)的:“立則如齋,手足端嚴,切勿搖動(dòng);行則徐徐舉足,步動(dòng)心應;言則安和簡(jiǎn)然,勿使躁妄。一切運用,皆務(wù)端詳閑泰,勿使有疾言遽色,雖不坐而時(shí)時(shí)細密、時(shí)時(shí)安定矣。”這就表明古代養生家已經(jīng)認識到,只有動(dòng)中寓靜,才是真正的“靜”。

  考察中國養生文化中的“虛靜養神”學(xué)說(shuō),不難發(fā)現這樣一種現象:同一味訴諸體力消耗的運動(dòng)養生方法不同,“虛靜養神”理論更注意于人的意念守情、恬淡虛無(wú),在盡可能排除內外干擾的前提下,最大限度地逼近生命活動(dòng)的低耗高能狀態(tài),以便從根本上改變人體內部組織器官的不協(xié)調狀況,達到卻病延年和發(fā)揮人體內在潛能的目的。這種理論的作用機理,中國古代哲人早就有過(guò)這方面的深刻認識,《管子》中就曾經(jīng)提出過(guò)“去欲則宣,宣則靜矣”、“靜則精,精則獨立矣;獨立則明,明則神矣;神者至貴也”的觀(guān)點(diǎn)?!肚f子·大宗師》說(shuō)得更為透徹:“其嗜欲深者,其天機淺也。”

  從文化史的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看,“虛靜”不但是古人追求內在生命力自我提升的一種有效手段,而且也是傳統哲學(xué),特別是道、釋和宋明理學(xué)觀(guān)照外物、修身養性的主要方法。佛家也是在“禪性”狀態(tài)中觀(guān)照世界的。所謂“禪”,在梵語(yǔ)中正是沉思之意,而沉意與虛靜則具有相近的內涵,其本質(zhì)都是要求人們暫時(shí)切斷感覺(jué)器官與外界的聯(lián)系,排除一切外在干擾,中止大腦中的其他意念,使意識集中到一點(diǎn),從而進(jìn)入一種單純、空明的狀態(tài)。佛家認為只有如此,人們才可能理解整個(gè)人生、認識宇宙的終極真理。這也就是佛教經(jīng)典的《大智度論》中所說(shuō)的“實(shí)智慧從一心禪定生”、“得禪定則實(shí)智慧生”的含義所在。深受道、釋影響的宋明理學(xué)家對“虛靜”更是推崇備至。程頤“見(jiàn)人靜坐,便嘆其善學(xué)。”(《宋元學(xué)案·伊川學(xué)案下》)朱熹也向他的學(xué)生提倡“半日靜坐,半日讀書(shū)。”(同上卷一百十六)明代理學(xué)家對“虛靜”的體會(huì )較前更為深刻。陳白沙提出“為學(xué)須從靜坐中養出個(gè)端倪來(lái),方有商量處”(《白沙集·與賀克恭黃門(mén)》)。

  為什么如此多的中國古代哲人都不約而同地傾心于“虛靜”學(xué)說(shuō)呢?從文化特征的角度來(lái)看,其原因就在于中國傳統文化在思維形式上具有偏重直覺(jué)的趨同性,而虛靜狀態(tài)正是誘發(fā)直覺(jué)思維的一個(gè)重要條件?!端卧獙W(xué)案》中就記載了很多宋代理學(xué)家在這方面的切身體會(huì ),茲引數例如下:

  程頤的弟子王頻讀《論語(yǔ)》,“玩索其意味,又退而讀之。讀了又時(shí)時(shí)靜坐,靜坐又忽讀,忽然有個(gè)入處。”(《宋元學(xué)案·震澤學(xué)案》)

  朱熹說(shuō):“讀書(shū)閑暇且靜坐,庶幾心平氣和,可以思索義理。”(《滄洲諸儒學(xué)案》)

  陸象山說(shuō):“學(xué)者能常閉目亦佳。”弟子詹阜民“遂學(xué)靜坐,夜以繼日,如此者半月。一日下樓,忽覺(jué)此心已復澄瑩。”(《槐堂諸儒學(xué)案》)

  以上事例都生動(dòng)地說(shuō)明了在虛靜狀態(tài)下,以直覺(jué)頓悟方式鉆研學(xué)問(wèn),思索義理確實(shí)大有益處。

  既然虛靜狀態(tài)是誘發(fā)直覺(jué)頓悟思維的一個(gè)主要條件,那么它就自然與中國傳統文化中的藝術(shù)審美活動(dòng)結下了不解之緣。中國古代的文學(xué)藝術(shù)家都特別講究寫(xiě)詩(shī)作畫(huà)前清心靜虛。劉勰《文心雕龍·神思》篇說(shuō):“陶鈞文思,貴在虛靜;”皎然《詩(shī)式》提出:“有時(shí)意靜神王,佳句縱橫,若不可遇,宛若神助”;畫(huà)家米芾也認為:“畫(huà)之老境,于世海中一毛發(fā)事泊然無(wú)所染,每靜室僧趺,忘懷萬(wàn)慮,與碧虛寥廓同流。”可見(jiàn),這些著(zhù)名的藝術(shù)大師都把“虛靜”作為藝術(shù)審美創(chuàng )造的必要條件。

  其實(shí),無(wú)論是哲學(xué)的徹語(yǔ),或是藝術(shù)審美活動(dòng),它們都只不過(guò)是人的內在生命力的外現方式之一,因而不可避免地與傳統養生理論有著(zhù)共同的旨趣——把“虛靜”作為人的內在生命力自我提升的有效手段。就此意義而言,我們可以把“虛靜”視為華夏民族傳統文化心態(tài)的一個(gè)重要標志。

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