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中華養生文化特征——形神兼顧,重在養神
編輯:企業(yè)文化與文化墻可視化制作專(zhuān)業(yè)平臺│掛圖大師 發(fā)布時(shí)間:2011-04-07 點(diǎn)擊:5414

  就養生學(xué)的范疇而言,形,指形體,包括了人體的皮肉、筋骨、脈絡(luò )、臟腑及充盈其間的精血,它是人體生命活動(dòng)的物質(zhì)外殼;神,指人體的精神思維活動(dòng),包括了精神、意識、思維活動(dòng),它是人體生命活動(dòng)的內在主宰。形神之間的關(guān)系,恰如魏晉時(shí)著(zhù)名養生家嵇康所言:“形恃神以立,神須形以存。”(《養生論》)形體與精神之間存在著(zhù)一種相互制約、互為依存的密切關(guān)系:一方面,形的存滅決定了神的存滅,神只能即形成存,決不能離形而生,神的生機旺盛只能建立在形體健康的基礎之上,所以欲養神必先養形,用《黃帝內經(jīng)》的話(huà)來(lái)說(shuō),就叫做“形體不敝,精神不散”(《素問(wèn)·上古天真論》);另一方面,神的健康與否,也直接影響形體的盛衰存亡,欲康健形體必須重視養神,否則“精神內傷,身必敗亡。”(《素問(wèn)·疏五過(guò)論》)可見(jiàn)養形與養神,二者必須兼顧,不可偏廢。

  然而,主張形神共養,決不意味著(zhù)把形、神放在同等重要的位置上。事實(shí)上就總體而言,中國養生學(xué)從來(lái)都視養神為首務(wù),正所謂“太上養神,其次養形”(《藝文類(lèi)聚·養生》)鑒于祖國中醫學(xué)關(guān)于心神能統率五臟六腑、五官七竅、四肢百骸而為一身之主宰的生理觀(guān),所以古代養生家大多認為調養心神,不但能使心強腦健,有益于精神衛生,更為重要的是,通過(guò)養心調神還可以有助于調養整個(gè)形體?!鹅`樞·天年》說(shuō):“失神者死,得神者生也”;《素問(wèn)·上古天真論》也認為:“精神內守,病安從來(lái)?”這些都充分說(shuō)明了“神”在人的生命活動(dòng)中所起的重要作用,即“得神”、“守神”,就能保持健康、卻病延年;反之,神傷則病,無(wú)神則死。由于可見(jiàn),形神兼顧、養神為先確實(shí)是中國養生文化的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)。

  中國養生文化中的上述“形神”理論初步定型于西漢時(shí)出現的《黃帝內經(jīng)》,而《黃帝內經(jīng)》的形神觀(guān)則與中國古代哲學(xué)存在著(zhù)一種密切的內在聯(lián)系。

  在中國哲學(xué)史上,最早對形神關(guān)系給予唯物主義解釋的,就是戰國中期的哲學(xué)家宋钘和尹文?!豆茏印芬粫?shū)中的《內業(yè)》上下、《心術(shù)》上下,就詳細記載了他們的這種觀(guān)點(diǎn)?!秲葮I(yè)》對人的生命現象曾作出如下解釋?zhuān)?ldquo;人之生也,天出其精,地出其形,合此以為人。”

  繼宋、尹之后,墨家初步涉及到了夢(mèng)幻現象的生理和心理因素,并由此得出了形體與知覺(jué)的結合才產(chǎn)生生命現象的認識,即“生,形與知處也。”(《經(jīng)上》)這種觀(guān)點(diǎn)顯然是宋、尹思想的繼承和發(fā)展。

  戰國末期的荀子從“天道自然”的唯物主義自然觀(guān)出發(fā),把人看成是自然的產(chǎn)物,是自然的一部分,因而在形神問(wèn)題上,鮮明地提出了“形具而神生”的觀(guān)點(diǎn)。荀子說(shuō):“天職既主,天功既成,形具而神生,好惡喜怒哀樂(lè )藏焉,夫是之謂天性。耳目鼻口形能各有接而不相能也,夫是之謂天官。心居中虛,以治五官,夫是之謂天君。”(《天論》)不能看出,就認識論的角度而言,荀子只是明確了“形”是生命活動(dòng)的基礎,是第一性的,“神”是“形”派生的,是第二性的,從而堅持了唯物主義的自然觀(guān),但并沒(méi)有從根本上揭示出二者之間存在的辯證關(guān)系。直到西漢時(shí),中國養生文化的奠基作《黃帝內經(jīng)》出現后,才第一次較為全面地解決了形神之間的辯證關(guān)系。

  首先,《黃帝內經(jīng)》結合人的生理特點(diǎn),強調了形體決定精神、精神依賴(lài)于形體?!鹅`樞·營(yíng)衛生會(huì )》指出:“壯者之氣血盛,其肌肉滑,氣道貫,營(yíng)衛之行,不失其常,故晝精而夜瞑。老者之氣血衰,其肌肉枯,氣道澀,五臟之氣相捕,其營(yíng)氣衰少而衛氣內伐,故晝不精、夜不瞑。

  其次,《黃帝內經(jīng)》認為精神反過(guò)來(lái)也能影響形體?!鹅`樞·本神》篇說(shuō):“怵惕思慮者則傷神,神傷則恐懼流淫不止。因悲哀動(dòng)中者,竭絕而失生。喜樂(lè )者,神憚散而不藏。愁憂(yōu)者,氣閉塞而不行。盛怒者,迷惑而不治??謶终?,神蕩憚而不收。

  《黃帝內經(jīng)》正是從形神之間相互制約、相互影響的辯證關(guān)系出發(fā),提出了形神并重的養生原則。“上古之人,其知道者,法于陰陽(yáng),和于術(shù)數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度而歲乃去”(《素問(wèn)·上古天真論》),就是這種養生原則集中而概括的表述。

  客觀(guān)地說(shuō),“形神兼顧”還僅僅只是中國養生文化在形神問(wèn)題上的一個(gè)側面。與此相對應,祖國養生文化還特別強調“養神為先”。這種特點(diǎn)的形成,同樣留有古代哲學(xué)影響的痕跡。

  先秦時(shí)期道家學(xué)說(shuō)的創(chuàng )始人,無(wú)論老子或是莊子,他們都十分強調“神”的內在主宰作用。莊子主張“純素之道,唯神是守;守而勿失,與神為一。”(《刻意》到了漢武帝時(shí)期出現的《淮南子》中,則進(jìn)一步繼承發(fā)展了老莊的上述觀(guān)點(diǎn)。該書(shū)作者認為:“以神為主者,形從而利;以形為制者,神從而害”(《原道訓》),進(jìn)而提出了以養神為主的養生原則。

  作為中國養生理論奠基作的《黃帝內經(jīng)》自然難免會(huì )受到這種哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的熏陶,反映在養生原則上,那就是一方面注意到了形神之間的辯證關(guān)系,主張“形神兼顧”;另一方面在具體排定“養神”與“養形”的輕重位置時(shí),又觀(guān)點(diǎn)鮮明地提出了“失神者死,得神者生”的口號,主張“養神為先”。后世養生家主張“太上養神,其次養形”、強調養生的關(guān)鍵在于“嗇神”,大體上都是沿著(zhù)這一思路展開(kāi)的。

  在“形神兼顧”和“養神為先”這兩條基本的養生原則中,后者在一定程度上更集中地體現了中國傳統文化的總體特征。正如許多學(xué)者早已指出的那樣,中國傳統文化心態(tài)特別注重凝煉內在生命力,這樣自然要求將“神”放在優(yōu)先考慮的位置上,中國養生文化是這樣,文學(xué)藝術(shù)更是如此。以古代詩(shī)歌藝術(shù)為例來(lái)說(shuō),魏晉以后出現的各種詩(shī)論就十分推崇“神似”。嚴羽說(shuō):“詩(shī)之極致有一,曰入神,詩(shī)而入神,至矣、盡矣、蔑以加矣。”(《滄浪詩(shī)話(huà)》詩(shī)歌藝術(shù)中的上述觀(guān)點(diǎn),顯然與中國養生理論強調“養神為先”的見(jiàn)解有著(zhù)相同的文化基因。

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