掛圖內(nèi)容

在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著崎嶇之路攀登的人，才有希望達(dá)到它光輝的頂點(diǎn)。
——卡爾·馬克思

簡(jiǎn)介
馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國(guó)際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師，被評(píng)為二十世紀(jì)影響世界最深的人。

 掛圖延伸

人物年表     
     1818年5月5日 卡爾·馬克思誕生于普魯士萊茵省南部特利爾市一個(gè)猶太族律師家庭。
 　　1830年10月入特利爾中學(xué)。
 　　1835年—1841年中學(xué)畢業(yè)先后在波恩大學(xué)和柏林大學(xué)法律系學(xué)習(xí)。中學(xué)畢業(yè)時(shí)著作：《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》（1835年8月），大學(xué)期間，成為青年黑格爾分子。 　　  18歲時(shí)的馬克思
1842年 為《萊茵報(bào)》撰稿，同年10月任該報(bào)主編。與“自由人”決裂。
 　　1843年 6月19日，馬克思與童年時(shí)代的女友燕妮結(jié)婚。 6月，前往克羅納茨赫度蜜月，期間寫(xiě)成《克羅納茨赫的筆記》。10月移居巴黎，與盧格合辦《德法年鑒》。著作：《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言（1843年）為《德法年鑒》撰寫(xiě)《論猶太人問(wèn)題》等文章。這表明馬克思恩格斯已經(jīng)完成從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到科學(xué)共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。
　　1844年3月，與盧格決裂。8月底，馬克思與恩格斯在巴黎會(huì)見(jiàn)，合寫(xiě)第一部著作《神圣家族》，從此他們開(kāi)始了終身的合作。11月至次年5月，他們合寫(xiě)《德意志意識(shí)形態(tài)》，論述了歷史唯物主義的基本原理。著作： 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（1844年）。
 　　1845年 著作：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）、《德意志意識(shí)形態(tài)》(節(jié)選)（與恩格斯合著）（1845-1846年）。
 　　1847年7月，作《哲學(xué)的貧困》。11月底，馬克思和恩格斯出席在倫敦舉行的共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)，受委托起草同盟綱領(lǐng)。
 　　1848年2月中旬，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世。 　　1848年2月，席卷歐洲大陸的資產(chǎn)階級(jí)民主革命爆發(fā)，馬克思和恩格斯指導(dǎo)同盟投入革命洪流。3月初，馬克思被比利時(shí)政府驅(qū)逐出布魯塞爾到達(dá)巴黎。
 　　1848年5月31日由馬克思主編的《新萊茵報(bào)》創(chuàng)刊。
 　　1849年5月16日，普魯士政府下令驅(qū)逐馬克思。19日，《新萊茵報(bào)》被迫?？?，用紅色油墨印刷了最后一號(hào)。
 　　1850年3月和6月，先后兩次與恩格斯一起起草《中央委員會(huì)告共產(chǎn)主義者同盟書(shū)》。
 　　1850年，馬克思寫(xiě)作《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》。
 　　1851年底至1852年春，寫(xiě)作《路易·波拿巴的霧月十八日》，總紹了歐洲、特別是法國(guó)1848年革命的經(jīng)驗(yàn) 。
 　　1852年10月末-12月初，作《揭露科倫共產(chǎn)黨人案件》
 　　1857年 著作：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言（1857年8月）
 　　1858年 著作：《鴉片貿(mào)易史》（1858年8月3日和9月3日）
 　　1859年 著作：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言(1859年)
 　　1860年12月1日作《福格特先生》
 　　1864年9月28日，馬克思應(yīng)邀出席在倫敦圣馬丁堂舉行的國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立大會(huì)(即第一國(guó)際)，當(dāng)選為協(xié)會(huì)臨時(shí)委員會(huì)委員，起草了協(xié)會(huì)的成立宣言和臨時(shí)章程。
 　　1867年9月14日，在漢堡《資本論》第一卷出版。
 　　1871年5月30日，馬克思宣讀了題為《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》的宣言，指出巴黎公社實(shí)質(zhì)上是工人階級(jí)的政府。
 　　1875年，他寫(xiě)了《對(duì)德國(guó)工人黨綱領(lǐng)草案的意見(jiàn)》(即《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》)。
 　　1877年，作《反杜林論》第二編第十章
 　　1880年5月，馬克思和恩格斯指導(dǎo)法國(guó)工人黨蓋得派領(lǐng)導(dǎo)人制訂黨綱，口授了綱領(lǐng)的理論部分。
 　　1882年為《共產(chǎn)黨宣言》俄譯本作序
 　　1883年3月14日，馬克思積勞成疾，躺在安樂(lè)椅上溘然長(zhǎng)逝。享年65歲。

人物貢獻(xiàn)

哲學(xué)
　　馬克思主義是近代最復(fù)雜和精深的學(xué)說(shuō)之一。學(xué)說(shuō)的范圍包括了政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等廣泛的領(lǐng)域。而馬克思主義的發(fā)展也是任何其他主義所不能及的也因?yàn)槿绱?，這世界上存在著許多不一樣版本的解釋和陳述。就如美國(guó)近代馬克思主義學(xué)家達(dá)拉普（Hal Draper）所講“在人類(lèi)歷史上，少有學(xué)說(shuō)像馬克思思想一樣，被不一般的人為嚴(yán)重扭曲”。除了馬列主義以外，許多派別的學(xué)說(shuō)都認(rèn)為自派學(xué)說(shuō)為馬克思的正統(tǒng)繼承。如今，其中比較有影響力和主要的陣營(yíng)包括：托洛茨基主義、斯大林主義、西方馬克思主義等等。
社會(huì)
　　德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。 　　哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器。——卡爾·馬克思，《德意志意識(shí)形態(tài)》 　　馬克思認(rèn)為哲學(xué)是人類(lèi)思想的解放，也就是說(shuō)，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)挑戰(zhàn)社會(huì)制度的精神武器。惟有正確的哲學(xué)，才能有效帶領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)脫離矛盾社會(huì)的惡性循環(huán)并獲得解放。哲學(xué)，本身應(yīng)具有不可被挑戰(zhàn)的真理。馬克思的哲學(xué)追溯到人類(lèi)的本性：他認(rèn)為人區(qū)別于動(dòng)物的地方，就在于人可以有效的計(jì)劃出他們賴(lài)以生存的生活資料和生產(chǎn)資料，因此，人一旦進(jìn)行了有計(jì)劃的勞動(dòng)生產(chǎn)，他就同其它動(dòng)物根本區(qū)別開(kāi)來(lái)了；而因?yàn)橐獎(jiǎng)趧?dòng)，人們必須事先結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系以及其它社會(huì)關(guān)系。人們的勞動(dòng)生產(chǎn)力制約著他們?cè)谄渲羞M(jìn)行活動(dòng)的生產(chǎn)方式，而有什么樣的生產(chǎn)方式，便有什么樣的社會(huì)關(guān)系。人們的生產(chǎn)方式、社會(huì)關(guān)系等構(gòu)成了社會(huì)的基本架構(gòu)，并決定著人們的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)一旦形成，便反過(guò)來(lái)成為制約著人的活動(dòng)的客觀力量。可見(jiàn)社會(huì)的發(fā)展是建立在勞動(dòng)階級(jí)的生產(chǎn)勞動(dòng)之上的，勞動(dòng)階級(jí)造就了人類(lèi)社會(huì)的“自然規(guī)律”。社會(huì)的發(fā)展從表面上看像是雜亂無(wú)章，其實(shí)它同自然界一樣也是有內(nèi)在客觀趨勢(shì)的規(guī)律。因此，馬克思的哲學(xué)是無(wú)神論和唯物論。 　　馬克思在德國(guó)特里爾的故居，現(xiàn)在是馬克思博物館。 　　馬克思在年輕的時(shí)候深受德國(guó)當(dāng)代知名哲學(xué)家黑格爾辯證論的影響，一同認(rèn)為萬(wàn)物皆由演變而成。但不同于黑格爾的唯心論點(diǎn)，馬克思的思想是唯物論的。兩個(gè)論點(diǎn)最大的差異在于對(duì)物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系的看法即誰(shuí)是第一性，誰(shuí)是第二性的，唯物主義者認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，自然界不依賴(lài)任何哲學(xué)而存在，意識(shí)歸根到底是物質(zhì)的產(chǎn)物，自然界的產(chǎn)物。唯心論者反之。唯心論者認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，換句話(huà)說(shuō)，人的意識(shí)決定對(duì)物質(zhì)的看法與解釋?zhuān)艘驗(yàn)橐庾R(shí)的改變，改變對(duì)物質(zhì)的定義；而唯物論者認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，人在周遭所遇到的事物，決定了人對(duì)物質(zhì)的定義，人通過(guò)自己的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界，而人自身也在這種實(shí)踐活動(dòng)中得到改造，獲得自己的新的質(zhì)量和素質(zhì)。因此，馬克思認(rèn)為世界上大部分的人活在恩格斯所敘述的假性意識(shí)（False consciousness）中，這種意識(shí)只是由家庭、文化、民族等外在物質(zhì)因素交錯(cuò)成型的產(chǎn)品。久之便成為社會(huì)意識(shí)，制約著人的活動(dòng)的客觀力量。但意識(shí)會(huì)隨著外在因素的演變而改變，人類(lèi)社會(huì)就是在這種精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造的變化中持續(xù)的演化著。就此，馬克思把黑格爾的辯證論與自己的唯物論做了揚(yáng)棄，而成就了獨(dú)出一格的辯證唯物論與歷史唯物論——相信總有一天，但絕不會(huì)是遙遙無(wú)期，也絕不會(huì)是不負(fù)責(zé)任的隨意與偶然或者應(yīng)付，而是在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化到資本主義時(shí)代以后，經(jīng)過(guò)其自身可以預(yù)見(jiàn)的長(zhǎng)度的時(shí)間的演變，人類(lèi)必將因無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放而徹底解放，完成對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，完成從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛越，而人類(lèi)的生產(chǎn)模式也隨之改變，全人類(lèi)進(jìn)入“各盡所能、各取所需”的共產(chǎn)主義社會(huì)。
經(jīng)濟(jì)
　　一個(gè)國(guó)家社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，代表著一個(gè)國(guó)家社會(huì)的勞動(dòng)力。但馬克思認(rèn)為此一觀點(diǎn)被資本主義給扭曲，他認(rèn)為在資本主義的架構(gòu)下，勞動(dòng)力已經(jīng)成為一種消耗性的日用品，傳統(tǒng)的商人借由轉(zhuǎn)手買(mǎi)賣(mài)賺取商品的差價(jià)，而資本家卻是靠無(wú)償占有剩余價(jià)值的方式，來(lái)發(fā)財(cái)致富的。而財(cái)富在私人手中的積累在資本主義的生產(chǎn)方式下便形成資本，即死勞動(dòng)，市場(chǎng)總是在擴(kuò)大，需求總是在增加，資本需要增殖，就必須吸取活勞動(dòng)，而使勞動(dòng)者始終生活在只能維持自身生命的再生產(chǎn)的水平，是吸取活勞動(dòng)的前提。因此，根據(jù)馬克思的結(jié)論，勞工的待遇自然也就不是資本家所會(huì)關(guān)心的事了。馬克思也不否認(rèn)，到當(dāng)時(shí)為止資本主義是歷史上最具生產(chǎn)力的社會(huì)結(jié)構(gòu)。但他認(rèn)為資本主義最大的缺陷在于資本家為了更大化的生產(chǎn)力與利潤(rùn)，勢(shì)必投資更多的金錢(qián)與資源在于科技的研發(fā)，而勞工的利益也將因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步而貶低。日后，勞工勢(shì)必日用品化，進(jìn)而異化了無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞工本身的人類(lèi)特質(zhì)，成為資本家的人肉機(jī)器。根據(jù)馬克斯的歷史唯物論，他意識(shí)到此一現(xiàn)象是一種階段性的演變，資本主義將物極必反，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必將因?yàn)樽陨淼慕夥牛饾u取代資產(chǎn)階級(jí)就有如當(dāng)初在封建時(shí)代末期，資產(chǎn)階級(jí)推翻王室貴族階級(jí)一般。而勞動(dòng)階級(jí)也將成為主角，帶動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
政治
　　位于倫敦海格特公墓的馬克思墓 　　在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。因此，在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過(guò)其余的無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。——《共產(chǎn)黨宣言》 　　基于對(duì)于資本主義的種種客觀科學(xué)分析，馬克斯認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)，一同與馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)理論緊密相關(guān)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論。 在馬克思看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)需要由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)。這個(gè)黨代表著組織、領(lǐng)導(dǎo)和宣傳作用。從階級(jí)及階級(jí)斗爭(zhēng)的理論出發(fā)，馬克思認(rèn)為私有制社會(huì)中對(duì)立階級(jí)之間的斗爭(zhēng)具有不可調(diào)和的特點(diǎn)，統(tǒng)治階級(jí)需要以強(qiáng)制性的方法來(lái)統(tǒng)治被統(tǒng)治階級(jí)以便維持自身的生存。而這些強(qiáng)制性的方法逐漸演變成為統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的榨取和剝奪之工具。統(tǒng)治階級(jí)為了把階級(jí)關(guān)系維持在符合統(tǒng)治階級(jí)利益的秩序和范圍之內(nèi)，就形成了國(guó)家和法律。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想獲得自由的解放，就必須團(tuán)結(jié)起來(lái)，進(jìn)行革命，以消滅包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的舊有價(jià)值，消滅階級(jí)，也即消滅敵人的同時(shí)消滅自身，最終消滅剝削，邁入無(wú)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)。 　　“舊的國(guó)家是一種‘以其無(wú)處不在的復(fù)雜的軍事、官僚、宗教和司法機(jī)構(gòu)像蟒蛇似地把活生生的市民社會(huì)從四面八方纏繞起來(lái)的中央集權(quán)國(guó)家機(jī)器’。” 　　——卡爾·馬克思，《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》
階級(jí)斗爭(zhēng)
　　全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)?。≒roletarier aller Länder, vereinigt euch!）——《共產(chǎn)黨宣言》 　　馬克思認(rèn)為，在人類(lèi)歷史上，科技的進(jìn)步提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而剩余產(chǎn)品增多，使得人類(lèi)有可能在自身中實(shí)行腦體分工。這種分工一方面大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的進(jìn)步，使人類(lèi)從原始社會(huì)的野蠻階段走了出來(lái)，進(jìn)入文明時(shí)期；另一方面，腦體分工本身就是最初階級(jí)劃分的基礎(chǔ)，由于分工和私有制的出現(xiàn)，使壟斷精神生產(chǎn)的剝削階級(jí)分子與承擔(dān)全部體力勞動(dòng)的勞動(dòng)階級(jí)處在根本利益相互對(duì)抗的關(guān)系之中，人類(lèi)自此進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。階級(jí)社會(huì)幾千年的發(fā)展，不過(guò)是剝削階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民剝削的程度以及勞動(dòng)人民對(duì)剝削階級(jí)依附的具體方式的變化。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)歷史發(fā)展的階級(jí)社會(huì)階段中，階級(jí)斗爭(zhēng)是不可避免的，階級(jí)斗爭(zhēng)本身就構(gòu)成了人類(lèi)歷史發(fā)展的一種推動(dòng)力量。只有聯(lián)系生產(chǎn)力發(fā)展以及由生產(chǎn)力決定的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的變化，才能徹底解決階級(jí)斗爭(zhēng)的問(wèn)題。馬克思在關(guān)于階級(jí)的理論中，特別強(qiáng)調(diào)階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇——現(xiàn)代階級(jí)關(guān)系的產(chǎn)生源于勞動(dòng)者同自己的生產(chǎn)資料的分離，但階級(jí)一旦產(chǎn)生，又會(huì)把階級(jí)利益對(duì)立的烙印打上文化、宗教等領(lǐng)域。在這個(gè)意義上，階級(jí)有時(shí)是一個(gè)社會(huì)范疇。人類(lèi)社會(huì)的階級(jí)關(guān)系從早期的簡(jiǎn)單走向復(fù)雜，然后又走向現(xiàn)代社會(huì)的簡(jiǎn)單化。馬克思指出，講究功利的資本主義社會(huì)并未改變階級(jí)對(duì)立的事實(shí)；而和平式的協(xié)商辦法無(wú)法從實(shí)質(zhì)上解決階級(jí)間的對(duì)立，因此，在進(jìn)入共產(chǎn)主義之前，無(wú)產(chǎn)階級(jí)將進(jìn)行短暫（相比較起其他歷史階段而言）的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，進(jìn)行多層面的革命，盡一切的可能重新分配社會(huì)資源。所以一般認(rèn)為，馬克思并不反對(duì)暴力革命。部分人認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)過(guò)某種方式取得政權(quán)之后會(huì)轉(zhuǎn)化為有產(chǎn)階級(jí)，并指出對(duì)于階級(jí)轉(zhuǎn)化的情況他沒(méi)有提供很好的理論解釋。不過(guò)，既然其生前并未有幸看到無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的長(zhǎng)期存在，這種責(zé)難的意義就不予討論了。而至于所謂無(wú)產(chǎn)階級(jí)變成有產(chǎn)階級(jí)的問(wèn)題，既然無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)是為了消滅階級(jí)才存在的，其具體的實(shí)踐是通過(guò)生產(chǎn)資料的公有來(lái)實(shí)現(xiàn)的，一國(guó)范圍內(nèi)絕大多數(shù)都是主人，那么這種有產(chǎn)和在資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的有產(chǎn)完全是兩碼事。
 

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